台灣人的中國經驗在二戰後有幾次演變，先是從日治時期的支那，轉而「祖國」（這是戰後迎接中華民國時的用語），但1947年228事件發生後，許多知識份子被殺害，不盡是祖國了。1949年，中華民國被中國共產黨推翻，中華人民共和國取而代之。一個中國成為兩個中國，依恃對立，中國的迷惘和迷障並存。

一直到1986年，台灣一直是蔣氏父子反共體制的黨國。當年，親共可是要殺頭的，1950年代的白色恐怖血腥斑斑。蔣氏黨國時代養成的極右翼、保守派，曾以「反共愛國聯盟」的側翼扮演統治打手的角色。其中，不乏拿錢在國內外當抓耙仔的「愛國學生」，後來還當了總統，民主化後常對台灣政治發展指指點點，附和北京觀點的一些人，多少也有嫌疑。當然，有些是黨國餘毒作祟。

台灣人在兩個中國的夾縫之中，右中國和左中國的並置和取代之間。但，從中華民國來台灣到中華民國在台灣，再中華民國是台灣，也算玩味名實論於手掌。話說形勢是「戲棚下徛久的人的」，這句台灣諺語意味深長。否極泰來的政治發展形勢，可不見得生活在台灣，享有自由、民主的人們都喜歡。至少，有一些流亡殖民症候群是不悅的。

中國國民黨在台灣的殖民性，是少數統治，也是流亡性，成了困境。若非少數統治，早就獨立了。若非流亡性，也不見得會落得趨附亡其國的共產黨中國成這樣子。

民主化以後，從中國來台後代的在地生根，在地新生，在台灣的台灣人愈來愈多，在台灣的中國人愈來愈少。認同的問題在台灣，困擾和糾葛會減少。生活在這塊土地的人們以台灣國民行使權利與責任，是大勢所趨。只要台灣建構出一個值得守護的國家，悲傷的歷史會過去，政治的新願景也會呈現。

一首白萩（1937~）的詩，描繪了流亡殖民風景，讓人對流亡殖民症候群由憤怒轉而同情。文化和政治的束縛，綑綁住一些人。可惡，但也可悲、可憐。若以轉型正義的觀點，這些人在黨國戒嚴專制統治時期，多少有共犯結構的罪責。從前，這些人以「反共」的尙方寶劍，致人於死；現在，反過來，親中禍台、附共害台。其情可鄙！白萩這首詩，流露的是一種悲憫的觀照。與一些政治詩的抵抗和批評不同，是一種詩人的同情。

北京狗／白萩

怎可以

越墜越下

眼睜睜地看大夕陽

在地平線??溶掉

一條北京狗

蹲伏在蕃薯園

眷視著

遠處的老宗

屁股燒痛到

牠似眼睛

老家老家

新房東正上燈

窗口洩出了光與晚餐

想起那狠狠的一踢

便任性地挖弄著

生活中的蕃薯

仰看

空中未歸的黑鴉

叫了幾聲

——1981年

這首詩初讀時：是一條被一腳踢出家門的北京狗，日落時在蕃薯園，望著新房東在老家正上燈要用餐，落下的大夕陽和老家的光熱燒痛到被踢的屁股，但這條狗任性地挖弄著蕃薯。仰看空中未歸的黑鴉，意有所感，對唱了幾聲。一幕場景，幾許蒼涼。但再細讀，不只於此。蹲伏在蕃薯園是在台灣的一種流亡情境，老家的新房東是中國共產黨，那狠狠的一踢是一路兵敗山倒的逃難??進。徒然眷視著新房東在燈光下晚餐，觸景傷情，任性地挖弄著生活的蕃薯園台灣，意味的則是糟蹋。夕陽西下，地平線彼方正是海峽的對岸，是日出時的東方紅，是能燒痛屁股的炙熱。

1981年，正是美麗島事件後，過了林宅血案，陳文成命案之年。戒嚴仍未解除，白萩以這樣的詩留下他的政治觀照，也冷靜地描繪了流亡殖民風景。詩人把秘密藏在詩的行句，避免黨國獨裁體制的新聞和文化檢查。隱喻在行句??會起動作用，與有心的閱讀者相遇。【自由時報 2020/05/02 05:30】