道之以德，齊之以禮 / 辛意雲 為政者最重要在「為政以德」，國家政治的領導執行原則，在這個前提底下，要能「道之以德，齊之以禮」，而不是「道之以政，齊之以刑」。「道之以德，齊之以禮」，這個「道」就是「導」，也發導音。「道之以德」，就是要引導人們逐漸走向能認識到人的善行和善意。 現代西方社會學、政治學，並不贊成政治得有這種目的。 以前我們跟老一代學的時候，他說，現代西方談教育，一定要價值中立，教育不能有善意的引導，一切要學生自己抉擇。這個也對，但你要是不告訴他這是好的、善的他如何去分辨什麼是善、什麼是惡。傳統中國國家大政，當以善為前提。要知道政治使大家活下去，固然是好，但還得要活得幸福。是以「道之以德」，而後「齊之以禮」。「齊之以禮」也就是「以禮齊之」，用禮來整齊端正人的行為、建立社會秩序。這樣百姓就能「有恥且格」，有恥，有羞恥心，自己不會去做壞事。「且格」，「且」是「而」，「格」是「正」，能行在正道上。...
Read More為政以德 / 辛意雲 接下來要說的就是，我們說過《論語》篇章之間是藕斷絲連的，它是一個有生命的有機體。第一篇從個體的建立、個體的生命覺醒開始；第二篇，談個體一定是生活在群體之中，人類生命沒有單一可以存活的，人的生命也是一個群體生命的完成，所以在這種情形下，第二篇以〈為政〉為綱，因為「為政」在群體活動中極具關鍵性。為什麼人們會對政治很看重，基本上是因為政治是達成群體生活的一個樞紐，是以〈學而篇〉下來，是〈為政篇〉。其間是一生態的關係、生命的聯繫。...
Read More政者，正也——政治，是人世有大信，人家有笑語 談孔子，能不談政治嗎？ 歷史上，屢屢出現軍事國家主義，彼時，所謂政治，唯專注軍事擴張，民如芻狗，每見屍橫遍野；所謂政府，只是戰爭殺戮的指揮中心。而今，則是產業國家主義，此時，所謂政治，唯務經濟發展，人如螻蟻，成日營營茍茍（形容人不顧廉恥，到處鑽營），孳孳（勤勉不怠）為利；所謂政府，不過就是產業發展的總事務所。 孔子的政治，全然不同。他說，「政者，正也。」 政治，是各正其位。政治，是人世有大信，人家有笑語。政治，不單單只是富國強兵，更要有禮，更該有樂。孔子的政治，是禮樂政治。孔子言志，「老者安之，朋友信之，少者懷之。」這就是政治。 國家要強大，百姓該富庶，這理，孰人不知？但是，政治若執此二者，都將招致災難。軍國主義之弊，人人皆知，自不待言。至於產國主義，因我們深陷其中，反倒迷茫；又因財團、政客、媒體的三位一體，鋪天蓋地誇張經濟成長之必要，科學家又魅惑以更美好之明天，於是，漫無限制的產業發展，遂成了這時代最大的迷思。...
Read More君子不器——專業之外，專業之上 / 薛仁明 子曰：「君子不器」（為政篇） 用現代的標準來衡量，孔子實在稱不上是個有愛心、有耐心的「好」老師。 孔子曾說過，「自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。」話雖如此，他的「誨」，可是萬千法門，花樣百出。你若執於一端，用現代人那種樣板的想法，指望孔子的「誨」，必定是認認真真、有問有答，必定是不厭其煩、條分縷析，恐怕，你還是該趁早另投師門吧！孔子肯定會讓你失望的。 譬如那回，忠厚的樊遲，畢恭畢敬請教了農稼之事，孔子一聽，全然不當回事，只冷冷地答道，「吾不如老農。」這樊遲，實在老實，偏不死心，遂又請以園圃之事，結果，鐵板依然一塊，孔子還是，冷冷答道，「吾不如老圃。」...
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