道之以德，齊之以禮 / 辛意雲

為政者最重要在「為政以德」，國家政治的領導執行原則，在這個前提底下，要能「道之以德，齊之以禮」，而不是「道之以政，齊之以刑」。「道之以德，齊之以禮」，這個「道」就是「導」，也發導音。「道之以德」，就是要引導人們逐漸走向能認識到人的善行和善意。

現代西方社會學、政治學，並不贊成政治得有這種目的。

以前我們跟老一代學的時候，他說，現代西方談教育，一定要價值中立，教育不能有善意的引導，一切要學生自己抉擇。這個也對，但你要是不告訴他這是好的、善的他如何去分辨什麼是善、什麼是惡。傳統中國國家大政，當以善為前提。要知道政治使大家活下去，固然是好，但還得要活得幸福。是以「道之以德」，而後「齊之以禮」。「齊之以禮」也就是「以禮齊之」，用禮來整齊端正人的行為、建立社會秩序。這樣百姓就能「有恥且格」，有恥，有羞恥心，自己不會去做壞事。「且格」，「且」是「而」，「格」是「正」，能行在正道上。

「道之以德，齊之以禮，有恥且格」，這種為政治理的方式，是能就人心、人性人情的理解，制定制度與政策，引導人們逐漸走向生命自我覺醒的道路，知道真情，對社會生命有適當的關愛，一切都有適當的分寸，人們自然有羞恥心，能自我要求，走在 生命的正確道路上。

不然的話，就像一般「道之以政，齊之以刑，民免而無恥」。

很多還活著的老一輩，都會告訴我們說，其實日據時代，社會路不拾遺，夜不閉戶。我們如果深入去了解，是怎麼達成的？據說偷竊三次就處死，再不然就抓去做苦力。而當時對待流氓的方式，如我被記錄為流氓，我今天要來這裡，先得到戶籍地的派出所說，我現在要出發去臺北市立教育大學，還得登記時間。到達之後，還要到這裡的派出所報告，我現在到這裡，並登記時間。然後在規定的時間回去，也一定要再回戶籍地的派出所報告：我回來了。

「道之以政，齊之以刑，民免而無恥」，用制度嚴格規範，然後再以刑法整齊之，使人民免於犯罪，但是心中沒有羞恥的覺識，就沒有羞恥的覺醒，沒有意識到這是作為一個人不該犯的行為。

今天有許多犯罪行為是起因於無禮的教導。有些事是政府官員不能做的，即使法律沒有規定，自己自律不做，這是禮。我小的時候就被教導「瓜田不納履，李下不整冠」，才六、七歲就懂得避嫌，知避嫌也是知禮。

如作為一個教師，就得捨棄去夜店的嗜好，以免別人誤解。如果實在還有熱情，真想high一下，也都必須不去，都得捨棄。真能捨棄，那是一個自我的覺悟，不是靠規範，其實面對欲望，規範也是禁止不了的。

所以錢先生說，如果決心作為一個知識份子，有沒有自己的生活和個人生活裡的樂趣？特別是讀中國文史，讀下來，要不是談社會的關懷，就是有極高的社會水準，那份孤單，能不能承受？要隨時思考，要消化得了；然後建構出一個情有所鍾的生活方式，才能在正道上久長，也才能專注於學問。

所以「道之以德，齊之以禮，有恥且格」。人們會有羞恥的覺悟，能自我節制在傳統中國的政治制度中，或者國家政策裡，必須涵融人的一個生命覺醒的可能性。大家千萬不要以為這只是個夢。

「中國」，也可說是中道之國，是展現傳統中國自古以來，以文化理想去完成的一個群體。「中國」的「中」是指中道，仁道也，生生之道也。

而中道者，也是人道，這指是的華夏禮樂文化，這是春秋時，從齊桓公到孔子所強調的。什麼是「華夏禮樂文化」？就是大家能互助合作的文化，而不是以掠奪的方式取得經濟利益。是以在當時就說：「入夷狄則夷狄之，入華夏則華夏之」，這是進一步打破血緣關係所建立的民族界線。也就是說：「即使是父子、兄弟，如有人以掠奪的方式為經濟生產方式，那就是夷狄了，不是一家人。即使不是父子、兄弟，是不同民族，但大家認同互助合作的華夏文化，那就是同一民族了。」所以《論語》裡面說：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也」《論語．八佾》，這是說，即使華夏沒有了領導者，甚至幾乎是一個無政府狀態，都比「夷狄之有君」來得好，因為它不侵犯別人，願與人和平相處。

如果一個國家拚命提倡人道、人權，但在關鍵時刻卻總藉著人道、人權的名義，分化、侵略別的國家。他們對待許多國家，特別是有色人種國家，仍都是以對待殖民地人民的方式對待，毫無顧忌地掠奪、侵占物質，如此就是夷狄了。【節選自《辛老師的私房經典課——人人必讀的七本書：《論語》．道之以德，齊之以禮》台灣商務印書館】