為政以德 / 辛意雲

接下來要說的就是，我們說過《論語》篇章之間是藕斷絲連的，它是一個有生命的有機體。第一篇從個體的建立、個體的生命覺醒開始；第二篇，談個體一定是生活在群體之中，人類生命沒有單一可以存活的，人的生命也是一個群體生命的完成，所以在這種情形下，第二篇以〈為政〉為綱，因為「為政」在群體活動中極具關鍵性。為什麼人們會對政治很看重，基本上是因為政治是達成群體生活的一個樞紐，是以〈學而篇〉下來，是〈為政篇〉。其間是一生態的關係、生命的聯繫。

〈為政篇〉一開始，就提出子曰「為政以德，譬如北辰居其所，而眾星拱之」。「為政以德」，這是傳統中國對政治的要求，在《論語》中提出，但繼承於西周。「為政以德」，為政的前提在於生命覺醒後的行為展現。「德」是行為的表現。如果你真的懂得生命了，展現生命的同情關懷與看重，透過為政的行為，以達成人類對生命的要求，那為政者的地位就會如北極星在天下的位置一般。「譬如北辰」就是有如北極星，「北辰」是北極星。「居其所而眾星拱之」「居其所」「居」是「坐」「坐落在」，「其」「那個」，「位」「位置上」，這是指北極星就坐落在那個上天的最高處、最中心的位置。「眾星拱之」所有的星星都拱著他、支持他，向他感謝朝拜。這表示大家支持這樣的為政，因他照顧達成全民的幸福生活。這不只是傳統中國政治上最高的理想，也是中國政治經驗上的最基本的認定。

我們看到中國的歷史不是如西方，一個民族替代另一個民族，而是不同民族的不斷相互融合。不說遠，就從堯、舜、禹、湯的相互繼承，他們原先都是各民族的部落領袖，然後建立成一個部落大聯邦，開創出不同的新時代，將人類向前推進。

到了西周，創立西周的周文王，周文王的「文」，即是代表他為人們帶來了一個新的理想和平的時代，沒有經過戰爭，而是提出了一個人類共享和平的號召，故諡號為「文」。這是傳統中國史學的說法。

現在因為不相信經典，認為這說法不一定真實，而想另立新說，並且要靠考古出土，及西方的方法學來說。還好現在好多出土器物上的銘文都證明了經典上的紀錄可靠。

就譬如周原被發掘之後，出土了好多青銅器，裡面直接記錄了周武王以及諸侯去攻打商紂，確實不出三天就解決了。《史記》太史公司馬遷將此事記載無誤。

為什麼我非常強調西周？因為西周是中國上古時代的近代，或許有人會說，它是三千年前呀！三千年前是上古的中國近代，我們可說它總結了上古，開出了上古時的近古，因為此後三千年來的中國文化是從這樣出來的；不是從商朝；不是從夏，是從周朝開始的。

「為政以德」，是從生命的覺醒開始，我們看《詩經》生命自我覺醒，其實可追溯到周文王，《大雅．文王》清清楚楚寫著，「穆穆文王，於緝熙敬止」（於，音烏。穆穆，深遠之意。於，歎美辭。緝，繼續也。熙，光明也。敬止，言其無不敬而安所止也）。說美好的文王呀，你既清明又恭敬。「敬」指的就是在人「生命自覺」後的精神集中，對事謹慎、認 真。如此而後受天命賦予的責任，對人民照顧，並且一統天下。這一切來自文王生命自覺後能行德的結果。《詩經．周頌》的〈清廟〉，似乎成為此後中國的大憲章。不論你是明君也好，昏君也好，都不可越天而行。而天不是神，是民，民的需要就是天的需要。「天視自我民視」，「天聽自我民聽」。天是君的最高準則，民的需要也就是君的最高準則。這是古中國至今還有活力的原因。

中國《詩經》、《尚書》談西周的歷史，其實是非常浪漫的，一切以人的生命幸福為共同理想、大同世界，政治為人類謀福利，盡量減少戰爭，資源共享，糧食共食，大家為和平而努力。這是自古從西周到孔子、墨子、孟子、莊子、老子，及生命自覺的君子人的夢，與宇宙天地合一的境界了，是所謂中國古人的夢。【節選自《辛老師的私房經典課——人人必讀的七本書：《論語》．為政以德

》台灣商務印書館】