屈原概說

∮ 補充說明： 一、《屈原賈生列傳》是屈原、賈誼兩人的傳記，他們雖非處同時代，但兩人遭遇多有相似因此司馬遷把兩人同列於一篇： (一) 才高氣盛 (二)忠而被毀、遭貶 (三)在文學上成就卓著 二、作者筆端飽含感情，行文幽抑哀惋。 司馬遷自己也同樣是才高氣盛，因忠而遭受不幸，所以他表面上寫屈原、賈誼，實際上也在寫他自己，他在《報任安書》中寫道：「蓋西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃賦《離騷》，……《詩三百篇》大氐聖賢發憤之所為作也。」 三、一邊敘事，一邊議論抒情

 

二、班固〈離騷序〉

「今若屈原，露才揚己，競乎危國群小之間，以離讒賊。然責數懷王，怨惡椒、蘭，愁神苦思，強非其人，忿懟不容，沉江而死，亦貶絜狂狷景行之士。多稱崑崙冥婚宓妃虛無之語，皆非法度之政、經義所載。謂之兼詩風雅，而與日月爭光，過矣。然其文弘博麗雅，為辭賦宗，後世莫不斟酌其英華，則象其從容。司馬遷說屈原之志「雖與日月爭光可也」

※《論語．子路》：「子曰：『不得中行而與之，必也狂狷乎？狂者進取，狷者有所不為也。』」

 

三、問題討論：閱讀以上兩篇文章，回答問題

(一) 楚懷王疏遠屈原的原因是什麼？

(二) 請結合以上兩段文字，說明為什麼班固會批評屈原「露才揚己」？

 

四、生平資料

（一）屈原受到懷王的重用，讓他「造為憲令」，即主持國家政令的起草、宣布等事項，但當時朝廷佞臣充斥，與屈原同列的上官大夫靳尚心懷嫉妒，與屈原爭寵。屈原起草憲令未定，上官大夫欲奪其稿，屈原不給，他就向懷王進讒言，說：「王使屈平為令，眾莫不知。每一令出，平伐（誇耀）其功，曰以為非我莫能為也。」懷王昏庸，不加辨明，怒疏屈原，改任屈原為三閭大夫。（屈氏、景氏、昭氏）

（二）屈原在外交政策上，主張聯齊抗秦，這是對楚國有利的策略。屈原被疏遠後，秦派張儀使楚，以土地誘惑懷王與齊絕交，懷王貪利，改變外交政策，結果吃虧上當。而後懷王惱怒，輕率兩次出兵伐秦，被秦國打得大敗，還喪失了漢中之地。不久，秦昭王又提出秦楚兩國聯姻，要與楚王會面，屈原諫阻說：「秦，虎狼之國，不可信，不如毋行！」懷王之子子蘭卻勸懷王前往，懷王去了秦國，果然被扣留，三年後客死於秦國。這期間屈原已被逐出朝廷，流放到漢北地區。

（三）楚懷王死後，長子頃襄王繼位，以其弟子蘭為令尹。然而子蘭非但不思己過，反而唆使上官大夫向頃襄王誹謗屈原。頃襄王一怒之下，再次把屈原流放到江南地區。屈原輾轉流離在今湖南洞庭湖、湘、沅流域一帶，大概有九年之久。他的許多悲憤詩篇，如〈九歌〉、〈天問〉、〈招魂〉及〈九章〉部分作品等，就創作於這個時期。

（四）頃襄王二十一年（西元前二七八），秦將白起率領大軍南下，攻陷楚都郢（今湖北省江陵縣），毀了楚國的宗廟。屈原看到國家淪喪，人民流離失所，感到理想和希望破滅，於是在無限悲憤的心情下，投汩羅江自殺，傳說日期是五月五日。

五、文學史上的地位和影響

（一）愛國思想和高潔人格：屈原熱愛國家、百姓，堅持政治理想，反對惡勢力的高潔品格，其本身就像一篇壯麗的詩篇，對歷代作家產生了影響。

（二）開創重幻想的浪漫傳說：《詩經》是寫實文學的代表，屈原則運用大膽誇張、奇特想像，開創一種新的傳統，成為浪漫文學的代表，從此「風」、「騷」並稱，成為我國古代詩歌的典範和評論詩歌的最高準則。

（三）發展《詩經》的表現手法：《詩經》大量運用比興，但往往是一首詩中的片段，用法單純；屈原把比、興主客體融合為物與我、情與景彼此交融，形成一系列獨立的意象，在詩歌中有著重要的象徵、寄寓作用。這種「寄情於物」、「托物以諷」的表現手法，對我國古代詩歌創作有極大影響。王逸《楚辭章句》：《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬諭。故善鳥香草以配忠貞；惡禽臭物以比饞人妄；靈修美人以媲於君；宓妃佚女以譬賢臣；虯龍鸞鳳以託君子；飄一作飆風雲霓以為小人。

（四）創造騷體新的文學樣式：屈原打破《詩經》的四言格式，創造了句式參差、多用「兮」字的騷體（後來被稱為「楚辭體」）。它對漢賦的產生有直接的影響，並且是詩歌由四言演化為五、七言的一個很重要的過渡。《文心雕龍．辨騷》：枚賈追風以入麗，馬揚沿波而得奇，其衣被詞人，非一代也。

  

六、作品簡介

屈原的作品，在《史記》本傳中提到的有〈離騷〉、〈天問〉、〈招魂〉、〈哀郢〉、〈懷沙〉五篇。《漢書．藝文志》載屈原賦二十五篇，未列篇名。東漢王逸《楚辭章句》所載也是二十五篇，為〈離騷〉、〈九歌〉、〈天問〉、〈九章〉（部分為屈原作）、〈遠遊〉、〈卜居〉、〈漁父〉，而把〈招魂〉列於宋玉名下。可知對這二十五篇中部分作品的歸屬和真偽，漢代就存在爭議。大致說來，現代研究者多認為〈招魂〉仍應遵從《史記》之說，視為屈原之作；〈遠遊〉、〈卜居〉、〈漁父〉，則偽託的可能性為大。

（一）〈離騷〉：班固：「離，猶遭也；騷，憂也。明己遭憂作辭也。」「離騷」即罹憂、遭患難之意。此篇基於憤懣而寫，共373句，2490字，敘事兼抒情，完整記錄屈原一生追求理想、終歸幻滅的過程，氣魄雄偉、詞情悲壯，又稱〈離騷經〉、〈騷經〉，金聖歎列為六才子書之一。〈離騷〉是一篇具有深刻現實性的浪漫主義作品，為我國文學浪漫主義的直接源頭，詩人於筆鋒之下大量驅使神話傳說、歷史人物、日月風雲、山川流沙等，構成一幅異常雄偉壯麗的完整圖面，浪漫主義的特色鮮明。全詩反映了作者在政治上的不幸遭遇，揭露楚國貴族結黨營私、違法亂紀、嫉害正人等種種醜行，傾訴了作者救國無門的苦悶與堅持理想的決心。

（二）〈天問〉：作於頃襄王時，共374句，1553字，為屈原第二長詩。〈天問〉是我國文學史上的奇文，「天問」即問天，全詩以問句構成，四言為主，四句一組，參差錯落，靈活變化，就自然現象（天體）、歷史記載、神話傳說（天道）提出一百七十多個問題，從中可見詩人思想的博大和探索真理的精神（宇宙、人生、歷史觀）。作者在篇中所提出關於天地萬物、古往今來的問題中，保存了不少的神話傳說和古史材料。

（三）〈九章〉：是屈原九篇作品的總名，非一時一地之作，為後人輯錄而成。其中〈橘頌〉是屈原早期之作，〈惜誦〉是在懷王時被疏以後的作品，〈抽思〉則是被流放漢北時所作，其餘六篇都是屈原在頃襄王時被流放江南所作。它們都是政治抒情詩，思想內容大都與〈離騷〉相同，抒寫作者憂國憂時的苦悶，表現其不同流俗、堅貞不屈的性格。

（四）〈九歌〉：是屈原根據楚國民間祭歌加以潤飾所成，深具原始宗教藝術與神話色彩。名為「九歌」，實有十一篇，篇目如下：〈東皇太一〉（迎神曲，祀天上之尊神）、〈雲中君〉、〈湘君〉、〈湘夫人〉、〈大司命〉、〈少司命〉、〈東君〉、〈河伯〉、〈山鬼〉、〈國殤〉、〈禮魂〉（送神曲，全組詩的尾聲）。其中十種神靈大致分為三種類型：

1、天神—東皇太一（天神之貴者）﹑雲中君（雲神）﹑大司命（主壽命的神）﹑少司命（主子嗣的神）﹑東君（太陽神）

2、地祗—湘君與湘夫人（湘水之神）﹑河伯（河神）﹑山鬼（山神）

3、人鬼—國殤（陣亡將士之魂）

王逸《楚辭章句》：
「《九歌》者，屈原之所作也。昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠；其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸鬱，出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋，因作《九歌》之曲。」

（五）〈招魂〉：是屈原流放江南時，根據民間習俗寫的一篇招魂詞。主旨有二說，其一為屈原為懷王招魂，其二為屈原為自己招魂。從作品中對建築、陳設的描寫來看，為懷王招魂之說較符合作品內容。詩中反映出作者對國家鄉土的眷戀之情。

 

七、與屈原有關的作品

（一）宋/司馬光〈屈平詩〉：

白玉徒為潔，幽蘭未為芳。窮羞事令尹，疏不忘懷王。
冤骨消寒渚，忠魂失舊鄉。空餘楚辭在，猶與日爭光。

（二）宋/梅堯臣〈五月五日〉：

屈氏已沉死， 楚人哀不容。何嘗奈讒謗， 徒欲卻蛟龍。
未泯生前恨，而追沒後蹤。沅湘碧潭水， 應自照千峰。

（三）宋/劉克莊〈賀新郎．端午〉：

深院榴花吐，畫簾開、綵衣紈扇，午風清暑。兒女紛紛誇結束，新樣釵符艾虎。早已有、遊人觀渡。老大逢場慵作戲，任陌頭、年少爭旗鼓，溪雨急，浪花舞。　靈均標致高如許，憶生平、既紉蘭佩，更懷椒醑。誰信騷魂千載後，波底垂涎角黍？又說是、蛟饞龍怒。把似而今醒到了，料當年、醉死差無苦、聊一笑，弔千古。

（四）明/邊貢〈午日觀競渡〉：

共駭群龍水上游，不知原是木蘭舟。雲旗獵獵翻青漢，雷鼓嘈嘈殷碧流。
屈子冤魂終古在，楚鄉遺俗至今留。江亭暇日堪高會，醉諷〈離騷〉不解愁。