1092高一第二冊第三課〈晚遊六橋待月記〉　

1. 符合規定字數，盡量達到上限。2. 要依據說明作答。

□□□文學理論主要建立在「真」的架構上，「情真語直」是該派對「真」的基本見解。寫作方式主要以抒發作者性情為主，心中先有真實情感，不受成法所限，後始發而為文，不為文造情。此外，重視文章的個性及時代性、提倡俗文學的價值等，都是緊扣著「真」來進行闡述。然而□□□文學領袖這種「意興所至，隨事直書」的寫作態度有時會寫出像「不唯悔當初無端出宰，且悔當日好好坐家中，波波吒吒，覓什麼鳥舉人進士」這種詩句，這種自由的創作精神可以反映時代課題與個人情感，更是一種進步的文學觀念。

1.答題線索：

這種「意興所至，隨事直書」的寫作態度有時會寫出像「不唯悔當初無端出宰，且悔當日好好坐家中，波波吒吒，覓什麼鳥舉人進士」這種詩句。

2.「鳥舉人進士」是非常鄙俗的文字，而所以會有如此的文字，則是因為「意興所至，隨事直書」

3.以下的概念與「鄙俗」並不相同：「直白」、「字詞使用較不講究」、「不夠文雅」、「缺少美感」。

1.過度注重自我，沒有體恤社會的情操：

題目要求「寫出該文學流派的缺點」，從文本中 的「這種『意興所至，隨事直書」的寫作態度有時會寫出像「不唯悔當初無端出宰，且悔當日好好坐家中，波波吒吒，覓什麼鳥舉人進士」這種詩句」等文字可以知道，這類作品鄙俗，「鳥舉人進士」是非常粗野的文字，但「過度注重自我，沒有體恤社會的情操」顯然未能理解文本重點。

2.寫出不適當的言論：

何謂不適當？這樣的用語過於含糊，無法掌握關鍵概念。

3.寫作態度隨意，且字詞使用較不講究：

「字詞使用較不講究」不一定是「鄙俗」。

4.太隨興，言詞不夠文雅：

「不夠文雅」未必是「鄙俗」。

5.因為不受限，由時寫出的文句會過於隨興而缺少美感：

「缺少美感」未必是「鄙俗」。

6.過度自由會使某些詞句喪失文學價值：

未能掌握文本，且缺少文學價值的文字也未必是鄙俗的文字。

7.太過於不加修飾，且直白：

用詞不精確，「鄙俗」不等於「直白」

8.有時候文學的價值可能沒那麼高：

未針對問題回答。

今歲春雪甚盛，梅花為寒所勒，與杏桃相次開發，尤為奇觀。石簣數為余言：「傅金吾園中梅，張功甫玉照堂故物也，急往觀之。」余時為桃花所戀，竟不忍去湖上。（袁宏道〈晚遊六橋待月記〉）

乙、

什麼樣的事物會讓人覺得美？心理學上有個「審美流暢理論」指出，當觀賞者欣賞一事物時，如果大腦愈能順暢地解讀，觀賞者愈會覺得美。因此，「美」是來自於大腦的認知處理歷程。研究也發現，當圖形愈複雜、結構愈不對稱，大腦處理會愈不順暢，人會因而覺得圖形愈不美，反之亦然。

研究更進而發現，人在欣賞新物品時也會感到美，且愈典型常見的事物也並不一定會覺得美，後來有學者提出「愉悅—興致的審美模型」，認為人在觀賞物品前會有所預期，而在觀賞時勢必會遇到與預期不符的情形，也就是大腦在處理訊息時有了不流暢感，此不流暢感會「序列性地」經過兩階段的審美處理：

第一階段：主要受到物體本身的整體特性所影響，人們看到物體的第一眼時，大腦並沒有多餘的意識介入，會「快速自動地」處理產生不流暢的訊息。此時的自動處理可能產生愉悅感或厭惡感，這都是受到作品本身特性所影響。

第二階段：當人們想要更進一步欣賞物品時，就會進入此階段，主要是受到觀賞者的動機以及背景知識所影響，需要有意識地動用大腦的認知資源。如果人們能動腦順利解開謎題時，會因而產生興致；反之，就算動腦也搞不懂所看到的東西是何物時，就會因此產生困惑。

（節錄改寫自何崇瑋〈你說的美是什麼美：心理學如何看待審美觀？〉）

1. 弄清楚題目要問甚麼？透過乙文推測「甲文中袁宏道「時為桃花所戀，竟不忍去湖上」的原因可能為何」？

2. 清楚答題要求：「從乙文『愉悅—興致的審美模型』的兩階段審美來分析說明」。

1.袁宏道已進入第二階段，有意識地用大腦認知梅花，而對桃花產生更大的興致：

說明不清，未能分兩階段進行說明。

2.第一階段：剛開始較喜歡古梅

第二階段：後來發現桃花的美，產生興趣

未具體說明「時為桃花所戀，竟不忍去湖上」的原因。

3.石簣邀約袁宏道去賞梅，和要去待月、賞桃的預期都不符，在處理時有不流暢感，處理後產生愉悅感：

語意不充分完足，且未能分兩階段逐一說明。

4.第一階段：提出賞梅建議

第二階段：因戀桃而流連忘返

無法根據乙文中的兩階段審美理論進行說明。

5.因為袁宏道的預期是要在西湖賞桃，當石簣邀請他去看梅時，因為像第一階段提到的，大腦將這個訊息「快速自動地處理」，所以做這沒有離開西湖去上梅：

只提到第一階段的理論。

6.桃花為春季植物，但當時春天常下雪，所以袁宏道對開花的桃花感到新奇，而被深深吸引，由如乙文第二階段所述的「有意識地動用大腦的認知資源」，解開謎題時，因而產生興致：

題目要求分析兩階段的審美，但這裡只有一階段。

文字再求流暢，如「開花的桃花」一句失於拗口，可以改為「綻放的桃花」

「由如」為「猶如」之誤，要避免錯字。

時尚是一種生活態度，從好幾年前就有人這麼說了，這句話說得沒錯，但是也說得太廣泛了點。我想時尚應該有更多的成分是溝通，因為人與人的溝通除了語言以外，自己形於外的一切，常常也是一種表達。我並非時尚達人，只是因為過去大學裡學了美術也學了紡織，造成我後來對於形於外的穿著打扮，有了一些較固執的想法。

每回與人相遇，在對方還未靠近自己時，在未開口前，對方整體的打扮與他的動作，常常就是第一個資訊。對照思考的呈現，我們給別人的第一印象，總是無聲的言語。無論我們出門前是否認真思考過今天可能會遇到哪些人，會和誰溝通，以及期待給別人一個什麼印象。有意無意間，我們都會把這些考慮轉換成穿著打扮的選擇。

穿著打扮除了包裝自己以外，已經包含了更多的潛在意識，這些也許連我們自己都還不是那麼瞭解。而我們的穿著習慣常常也是個人對自己生活的一種根深蒂固的表現。有些人習慣張揚的形式與顏色，代表著他期待被別人注意，或已經意識到自己會被別人注意而刻意裝飾，另外一些人則反之，都反映了害怕被人忽略的心理。這只是一種概略的說法，事實上，每個人的心情都通過他的穿著打扮洩露了蛛絲馬跡，而時尚其實說的就是這種溝通的技巧。（節錄自姚謙《一個人的品味》）

乙、

都會女性界的指標，影集《慾望城市》的凱莉說過，松鼠只是打扮光鮮的老鼠。而都會女性，也只是打扮光鮮的村姑罷了。我朋友約會過一個女孩，他隨口說到老了以後希望回鄉下種菜，享受田園生活，想不到那個女孩忽然臉色一變，很堅決的說：「我從小就是城裡人！」不只視務農為畏途，甚至把想跟她一起到鄉下終老的想法當成一種侮辱。事實上，從小就是城裡人的固然不少，但細察那些在都市裡昂首闊步的時髦女子，其實往往來自各地，個個都是經過一番努力，一次又一次的衣櫃髮型甚至身材的改造更新，像動物的蛻皮，才有了現在的樣貌。（節錄自陳祺勳《個人意見之品味教學》）

□是

□否

1.要說明「品味」是否會影響「時尚」的原因。

2.從「潛意識」得知品外室內在的表現，從甲文可知，時尚是與外界的溝通。

1.  品味是內在精神的展現：

未正確回答問題。

2.  在包裝自己的同時，其實反映了人的內在意識，內在能影響打扮後的模樣：

回答時，語氣要從「品味」與「時尚」出發。

3.打扮顯示出人的自我意識：

未正確、精準回答問題。 

西湖最盛，為春為月。一日之盛，為朝煙，為夕嵐。

今歲春雪甚盛，梅花為寒所勒，與杏桃相次開發，尤為奇觀。石簣數為余言：「傅金吾園中梅，張功甫玉照堂故物也，急往觀之。」余時為桃花所戀，竟不忍去湖上。
由斷橋至蘇隄一帶，綠煙紅霧，彌漫二十餘里。歌吹為風，粉汗為雨，羅紈之盛，多於隄畔之草。豔冶極矣！

然杭人遊湖，止午、未、申三時。其實湖光染翠之工，山嵐設色之妙，皆在朝日始出，夕舂未下，始極其濃媚。月景尤不可言，花態柳情，山容水意，別是一種趣味。此樂留與山僧遊客受用，安可為俗士道哉！（袁宏道〈晚遊六橋待月記〉）

乙、

杭人游湖，巳出酉歸，避月如仇。是夕好名，逐隊爭出，多犒門軍酒錢，轎夫擎燎，列俟岸上。一入舟，速舟子急放斷橋，趕入勝會。以故二鼓以前，人聲鼓吹，如沸如撼，如魘如囈，如聾如啞，大船小船一齊湊岸，一無所見，止見篙擊篙，舟觸舟，肩摩肩，面看面而已。少刻興盡，官府席散，皂隸喝道去。轎夫叫船上人，怖以關門，燈籠火把如列星，一一簇擁而去。岸上人亦逐隊趕門，漸稀漸薄，頃刻散盡矣。
吾輩始艤舟近岸。斷橋石磴始涼，席其上，呼客縱飲。此時月如鏡新磨，山復整妝，湖復頮面，向之淺斟低唱者出，匿影樹下者亦出，吾輩往通聲氣，拉與同坐。韻友來，名妓至，杯箸安，竹肉發。月色蒼涼，東方將白，客方散去。吾輩縱舟，酣睡於十里荷花之中，香氣拍人，清夢甚愜。（張岱〈西湖七月半〉）

先以桃紅柳綠、遊客如織、湖光山色逐層烘托，再以花態柳晴，山容水意的淡雅之筆來描繪

1.  著重在如何描寫「月夜之美」。

2.  要看清楚題目。

3.文本要靜下心來讀。

1.用早上吵雜的遊客，和晚上懂得欣賞西湖靜謐的人做對比：

沒有真正回答問題，同時也沒有說對比出甚麼？

2.將其譬喻如鏡：

太簡略。