陳康寧〈在臺灣的民主社會裡，「公民儒學」可以提供怎樣的哲學思考？〉
東方
儒家強調故事調節在人際脈絡中的重要性，也就是重視每個人的「故事地位」，關於「故事地位」，鄧育仁教授解釋：
「故事地位的基本要求：每一個人都有新啟一段故事情節，以及賦予或調節行動意涵的地位；沒有人是其他人的附屬，或只是別人生活故事裡的道具，而尊重一個人最起碼的要求是承認他新啟情節、調節意涵的故事地位。」
也因為承認每個人的故事地位，才會尊重每個人生活脈絡所構成的事物認知、價值取向和道德判斷之差異，而尊重是調節深度問題、有效溝通的起碼條件。儒家之所以重視每個人的故事地位，來自對人的生命關懷（惻隱之心）。不同的價值取向、文化認同，來自每個人的「生命故事」（生命的歷練、成長的背景、遭遇的經驗等）的不同，而儒家重視每個人的「故事地位」的傳承，卻可以在多元價值衝突的調節上有所助益。
西方
臺灣是年輕的民主國家，若想透過哲學理論來使得民主運作更加完善發展，羅爾斯（John Rawls）的「正義論」無疑是非常好的資源。但是羅爾斯的理論，奠基在西方康德哲學的「自主」（autonomy）傳統，而臺灣要汲取西方的哲學理論，不能直接原封不動的挪用，而必須在自己的文化土壤上找到結合的基礎，如此才可以發展出健全的民主制度。
羅爾斯提出的兩大正義原則，第一原則為自由平等原則（在政治上人人享有基本自由與權利），第二原則又細分為機會公平原則（人人享有公平的工作機會）和差異原則（在經濟制定上，要以處於經濟條件受益最少的族群有著最大的利益為原則）。羅爾斯提出的正義原則，毫無疑問是經過深思熟慮的，但卻是基於歐美的深厚民主傳承中所制定出來的正義提案。
羅爾斯提出的兩大正義原則，在歐美用來調節彼此說理的方式可以有效，是因為在歐美的民主傳承中，可以接受立足在正義原則的政治觀點，分歧的只是，大家對於具體落實自由平等或機會平等的想法都不同，因此，分歧主要是「權衡問題」，而不是「深度問題」。
多元價值社會
鄧育仁教授在《公民儒書》透過儒學的「故事傳承」來結合羅爾斯的「民主傳承」。
儒家的政治主張是以「關懷弱勢、減少苦難」為核心，如齊宣王詢問「王政可得聞與？」孟子回答「老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤，此四者，天下之窮民而無告者。文王發政施仁，必先斯四者。」儒家會擔心生活在貧窮困苦底線下的人民，因為社經條件的關係，失去實質的自由平等，或該有的政治地位被典當掉。對於這些弱勢的人，不應該只是施捨、經濟上補助或憐憫，而是在政治上賦予他們發聲和參與的地位。因為參與政治或公共事務，也是重要人生歷練的一種。
我們可以了解到：每個人有每個人的故事，而這些不同的故事都能讓自己最終成為有德之人，尊重每個人的「故事地位」是落實仁政的生命必經階段。而在參與公共事務中，面對各種歧見爭論，儒者一定會要求自己體會、重視每個人的「故事地位」，即使是弱勢族群，同樣也必須聆聽他們的故事。因此，在臺灣的民主社會裡，儒學的「故事傳承」可以結合西方的「民主傳承」以發展出提供一種調節「多元問題」的「公民儒學」。 （節錄自「哲學新媒體」網站）