「大同與小康」歷屆試題
1.下列關於「經」、「傳」的敘述，正確的選項是 （Ａ）孔子的著作稱「經」；仲尼弟子的著作稱「傳」 （Ｂ）《詩經》中的〈雅〉、〈頌〉是「經」；〈國風〉是「傳」 （Ｃ）《春秋》是「經」；《左氏》、《公羊》、《穀梁》是「傳」 （Ｄ）六經亦稱「六藝」，指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部經典 （Ｅ）《論語》、《孟子》本非「經」，後世才升格為「經」，可見經、傳的地位並非固定不變。 〔94學測〕
答案：（Ｃ）（Ｄ）（Ｅ）
解析：
（Ａ）漢代獨尊儒，對孔子編定的典籍獨稱為「經」。如《春秋經》，而解釋「經」的稱「傳」，如：《公羊傳》、《穀梁傳》、《左傳》。並非稱仲尼弟子的著作為「傳」。（Ｂ）《詩經》有六義：〈風〉、〈雅〉、〈頌〉、賦、比、興，〈風〉、〈雅〉、〈頌〉是《詩經》的內容、分類；「賦、比、興」則為詩的作法。（Ｅ）《論語》在南朝 劉宋時與《孝經》合為一經，至唐文宗 開成二年，分為二本經書。《孟子》原列子部，到後蜀 孟昶刻石經於成都學宮時，才加上《孟子》。南宋時，列入十三經。
2.下列有關經書的敘述，正確的選項是 （Ａ）《詩經》是中國古代南方文學的總集 （Ｂ）《尚書》保存了秦漢之際的典章制度 （Ｃ）三禮指《周禮》、《儀禮》、《禮記》，其中《周禮》又稱《周官》 （Ｄ）《易經》中的八卦可以代表八種不同的象，如乾卦代表天，坤卦代表地 （Ｅ）《春秋》有《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》三傳，《左傳》特點在詳述史事。 〔100學測〕
答案：（Ｃ）（Ｄ）（Ｅ）
解析：
（Ａ）《詩經》是中國古代北方的詩歌總集。（Ｂ）《尚書》為記錄上古政事的史書，是虞、夏、商、周四代王室的政治歷史檔案文獻彙編。其內容亦非「典章制度」。
3.閱讀下文，選出敘述正確的選項：
曾子寢疾，病。樂正子春坐於床下，曾元、曾申坐於足，童子隅坐而執燭。童子曰：「華而睆，大夫之簀與？」子春曰：「止！」曾子聞之，瞿然曰：「呼！」曰：「華而睆，大夫之簀與？」曾子曰：「然。斯季孫之賜也，我未之能易也。元，起，易簀。」曾元曰：「夫子之病革矣！不可以變。幸而至於旦，請敬易之。」曾子曰：「爾之愛我也不如彼。君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。吾何求哉？吾得正而斃焉，斯已矣。」舉扶而易之，反席未安而沒。（《禮記‧檀弓》）
睆：明亮。
簀：席子。
（Ａ）樂正子春擔心曾子睡不著，故要童子勿執燭火
（Ｂ）曾元希望曾子換席子，以不負季孫賜簀的美意
（Ｃ）曾子責怪曾元不懂得變通，不如季孫善體人意
（Ｄ）曾子認為不宜逾矩，故堅持要曾元為他換席子
（Ｅ）曾子以為：因愛而姑息對方，反可能傷害對方 〔103學測〕
答案：（Ｄ）（Ｅ）
解析：
（Ａ）童子執燭火，只是為了照明。（Ｂ）曾元希望曾子暫時不要換席子。（Ｃ）曾子沒有責怪曾元不如季孫善體人意。（Ｄ）從「吾得正而斃焉」，知曾子認為不宜逾矩。（Ｅ）從「細人之愛人也以姑息」，可知曾子以為「因愛而姑息對方」是不對的。
4.杜甫〈客至〉：「盤飧市遠無兼味，樽酒家貧只舊醅。」前後二句都各自具有因果關係，下列文句也屬於這種句式的選項是 （Ａ）謀閉而不興，盜竊亂賊而不作 （Ｂ）讒邪進則眾賢退，群枉盛則正士消 （Ｃ）君子易事而難說也，小人難事而易說也 （Ｄ）質的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉 （Ｅ）居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。 〔103指考〕
答案：（Ｂ）（Ｄ）
解析：
題幹：盤飧市遠無兼味，樽酒家貧只舊醅→（因為）盤飧市遠（所以）無兼味，（因為）樽酒家貧（所以）只舊醅。（Ａ）前後二句各自具承接關係。「而」為連詞，相當「就」。謀閉（就）不興，盜竊亂賊（就）不作。出自《禮記‧大同與小康》。（Ｂ）前後二句各自具因果關係。「則」為連詞，猶「所以」。（因為）讒邪進（所以）眾賢退，（因為）群枉盛（所以）正士消。出自《漢書‧楚元王傳》。（Ｃ）前後句各自具轉折關係。「而」為轉折連詞，相當「卻」。君子易事（卻）難說也，小人難事（卻）易說也。出自《論語‧子路》。（Ｄ）前後兩句各自具因果關係。「而」為連詞，猶「所以」。句意是：（因為）質的張（所以）弓矢至焉，（因為）林木茂（所以）斧斤至焉。出自《荀子‧勸學》。（Ｅ）前後句各自具承接關係。「則」，連詞，相當「就」。居廟堂之高（就）憂其民；處江湖之遠（就）憂其君。出自范仲淹〈岳陽樓記〉。
5.某校為弘揚儒家、墨家思想，特將新建的兩棟大樓命名為「歸仁堂」、「兼愛樓」，若欲彰顯命名宗旨，則川堂懸掛的字幅依序應是 （Ａ）士不可以不弘毅，任重而道遠／仁者，人也，親親為大 （Ｂ）愛人利人以得福，惡人賊人以得禍／人不獨親其親，不獨子其子 （Ｃ）非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動／視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身 （Ｄ）己欲立而立人，己欲達而達人／人之於身也，兼所愛；兼所愛，則兼所養也。無尺寸之膚不愛焉，則無尺寸之膚不養也。 ［106學測］
答案：（Ｃ）
解析：
（Ａ）出自《論語‧泰伯》／《中庸》。→「弘毅」、「任重道遠」、「親親」皆為儒家所重，故知前後兩則皆屬儒家。（Ｂ）出自《墨子‧法儀》／《禮記‧禮運‧大同與小康》。→前則談「愛人利人」而不言親疏之別，與墨家「兼愛」之說相近。後則為熟悉的〈大同與小康〉課文內容，知是儒家。（Ｃ）出自《論語‧顏淵》／《墨子‧兼愛》。→前則「守禮」，為儒家所重。後則「視人如己」，乃墨家精神。（Ｄ）出自《論語‧雍也》／《孟子‧告子》上。此段主旨在說：體有貴賤，有小大，無以小害大，無以賤害貴。→前則「己立立人，己達達人」，乃熟悉的儒家之論。後則只談人對於自身的感受，不及於其他，雖有「兼所愛」等語，但不是墨家。
語譯：
（Ａ）士人的心志不可不遠大堅毅，因為所負的使命重大而且路途遙遠／仁，是做人的法則，以親愛自己的親人最為重要。（Ｂ）愛護他人、利益眾人，以此能得到福祥，厭惡他人、傷害別人，以此會得到禍殃／人們不只是敬愛自己的親長，不只是慈愛自己的子弟。（Ｃ）不合禮的事不要看，不合禮的話不要聽，不合禮的話不要講，不合禮的事不要做／看待別人的封國像看待自己的封國，看待別人的封邑像看待自己的封邑，看待別人的身體像看待自己的身體。（Ｄ）自己要立身，也要使他人能立身；自己要通達，也要使他人能通達／人對於身體，每一個部分都愛護；每一個部分都愛護，便每一個部分都會加以保養。人沒有對任何一尺一寸的肌膚不加以愛護的，便沒有對任何一尺一寸的肌膚不加以保養。
6. 如果我們把古代五經博士或經學專家請到現代社會，以其專業知識提供協助，就經書內容與職務作最適切組合的考量，下列安排適合的選項是：（多選） 【93學測】
（Ａ）請「尚書」博士擔任駐外大使
（Ｂ）請「春秋」博士擔任國史館館長
（Ｃ）請「易經」博士擔任法務部部長
（Ｄ）請「儀禮」專家擔任警政署署長
（Ｅ）請「爾雅」專家擔任國語辭典編纂顧問
答案：B、E
解析：
（Ａ）《尚書》：中國最早的一部史書，記言的篇幅約十之八、九，〈堯典〉、〈禹貢〉等篇兼及人事。與外交關係不大 （Ｂ）《春秋》：編年紀事，以魯史為主，兼及同時代他國之事。與歷史有關，可為國史館館長 （Ｃ）《易經》：初為卜筮之書，經〈十翼〉補充闡釋，乃成為哲學之書。與法務沒有關係 （Ｄ）《儀禮》：又稱《士禮》，內容記古代禮儀。廣義來看，可為內政部；狹義來看，可為社教司。與警政署的交集不多 （Ｅ）《爾雅》：是一本最早講字義類別的字書。即使是編國語辭典也難脫字義，可為編纂顧問。
7. 韓愈〈師說〉：「孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃」，相傳孔子曾問「禮」於老聃。閱讀下列有關老子、孔子論「禮」以及後學的相關討論，選出解釋適當的敘述：（多選） 【108學測】
（Ａ）依老子的看法，人間若有「道」，便無須用「禮」
（Ｂ）孔子「玉帛云乎哉」的看法，即憂心「禮」僅「尚其意不尚其文」
（Ｃ）吳子良認為：「禮」的形式與內在應為一體，老子有矯枉過正之弊
（Ｄ）吳子良和朱熹都認為：老子對「禮」缺乏深度認知，故評論有失偏頗
（Ｅ）朱熹認為：〈禮運〉所云：「謀用是作，而兵由此起」，與老子對「禮」的看法相似
答案：ACE
解析：
（Ａ）老子認為失道、失德、失仁、失義之後才有了禮。所以道存，則無須用禮 （Ｂ）孔子憂心「禮」僅「尚其文不尚其意」 （Ｃ）由「然使文而可廢，則意亦不能獨立矣。此老子鑑文之弊，而矯枉過正之言」可知 （Ｄ）（Ｅ）朱熹認為老子之語可與〈禮運〉的義理相通，他不認為老子有失偏頗。故(D)錯誤，(E)正確。
題幹語譯：
(1) 老子：失去「道」之後才有「德」，失去「德」之後才有「仁」，失去「仁」之後才有「義」，失去「義」之後才有「禮」。「禮」是忠信不足的產物，而且是禍亂的開端。
(2) 孔子：禮呀禮呀，難道只是說玉帛之類的禮器嗎？樂呀樂呀，難道只是指鐘鼓之類的樂器嗎？
(3) 吳子良：老子對於禮，注重內在涵義，不注重外在儀節，然而假使外在儀節廢除了，那麼禮的涵義無法獨自存在。「禮是忠信不足的產物，而且是禍亂的開端」這句話是老子看到禮外在禮節的弊端，而糾正過度的言論。
(4) 朱熹：老子曾經擔任柱下史，因此對於「禮」自然是通曉了解的，所以他能對孔子把禮闡釋得如此精妙。只是他又說這些禮儀規矩不使用也是可以的，就像聖人（從心所欲不踰矩）刻意使用禮，反而多此一舉，所以才這麼說。〈禮運〉說：「陰謀因此發生，戰爭因此興起」這些話，便接近這個意思。