陶淵明〈桃花源記〉 學習單/課文第三段 & 延伸閱讀

陶淵明〈桃花源記〉  學習單 / 課文第三段 & 延伸閱讀

叁、第三段

既出，得其船，便扶向路，處處誌之。及郡下，詣太守，說如此。太守南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往，未果，尋病終。後遂無問津者。

一、請指出本段出現的人物及其作為、動機並推測其目的。

人物	漁人	太守	南陽劉子驥
作為	既出，得其船，便扶向路，處處誌之。及郡下，詣太守，說如此。	即遣人隨其往，尋向所誌，遂迷不復得路。	聞之，欣然規往，未果，尋病終。後遂無問津者。
動機	有意重返桃花源邀功忠心漁人「心機已萌」，對桃花源已有了不言可喻的企圖	好奇太守尋找桃花源的真正目的是統治權力，而不是嚮往田園生活	正合其意正合所求
目的推測	得賞	納入管轄	得其所好
言外之意	1.違背桃源人「不足為外人道也」的叮囑。表明桃花源是作者虛構的。2.顯示凡人對於權貴的依附與名利的追求。更顯示人性對名利的永恆桎梏。	1.说明有很多人嚮往着桃花源，以追尋不得的悵惘之感，反襯世人對理想世界的嚮往與眷戀之情。2.明寫仙境難尋，暗寫桃源人不願「外人」重來。陶淵明自己卻從來沒有停止過追求，在《桃花源詩》的結尾處就剖露了「願言躡輕風，高舉尋吾契」的心願。3. 文末以「後遂無問津者」作結，暗示理想世界的幻滅。4.史書中的劉子驥謙沖自牧、謹慎有禮、仁愛隱惻，純然是儒者形象。是以劉子驥不能進桃花源，除了因為他的「規往」（有心計劃）外，還因他的儒者形態與對道義的沾滯。5.桃源民風淳厚，人間世風澆薄，惟恐「使武陵太守至焉，化為爭奪之場」（蘇軾《和桃花源詩序》），玷污了這塊化外的淨土，即使像劉子驥那樣的人間高尚之士，也得不到一睹仙境的機緣。

 

二、桃花源為陶淵明虛構的理想世界，為什麼文中又點出「晉 太元」、「武陵」、「南陽劉子驥」這些實際的時間、地點與人物？    

作者渲染作品中真真假假的氣氛，以神奇多變的描寫，凸顯桃花源的虛實莫測，似有若無，來加強故事的真實性與說服力，使故事有如史傳記載般吸引人。

三、延伸思考：

    （1）如果洞內人隨漁人出來，會是為了甚麼？如果太守、劉子驥找到桃花源會發生甚麼事？

    （2）你是否認同漁人的行為(離開桃花源、詣太守，說如此) ？

    （3）如果是你，你會選擇離開還是留下？

    （4）你認為「世外桃源」成為歴代文人嚮往的理想國度原因是？

    （5）你是否認同這個故事的結局？為甚麼？

肆、延伸閱讀

一、陶淵明〈桃花源詩〉

    嬴氏亂天紀，賢者避其世。黃綺之商山，伊人亦云逝。

    往跡浸復湮，來徑遂蕪廢。相命肆農耕，日入從所憩。

    桑竹垂餘蔭，菽稷隨時藝。春蠶收長絲，秋熟靡王稅。

    荒路曖交通，雞犬互鳴吠。俎豆猶古法，衣裳無新製。

    童孺縱行歌，斑白歡遊詣。草榮識節和，木衰知風厲。

    雖無紀曆志，四時自成歲。怡然有餘樂，于何勞智慧。

    奇蹤隱五百，一朝敞神界。淳薄既異源，旋復還幽蔽。

    借問游方士，焉測塵囂外？願言躡輕風，高舉尋吾契。

【注釋】

1.嬴氏：指秦始皇。秦始皇姓嬴名政。

2.黃綺：指商山四皓，即秦時隱士夏黃公、綺里季、東園公、甪里。商山，在今陝西省 商州區。

3.伊人：彼人，指桃源人的祖先。

4.往跡：逃往桃源的人的蹤跡。

5.藝：種植。

6.「春蠶收長絲」二句：春天養蠶便收得蠶絲，秋天莊稼成熟就能收到糧食，不必向官府交稅，不存在剝削。靡，無。

7.俎豆：古代祭祀時盛祭品的器皿，此指祭祀。俎，音ㄗㄨˇ。

8.猶古法：還是先秦時的禮法。

9.無新製：沒有新奇的樣式。

10.行歌：邊走邊唱歌。

11.遊詣：來往遊樂。

12.節和：節氣和暖，指春天。

13.風厲：北風淒厲，指天寒。

14.隱五百：指桃源人從秦到東晉 孝武帝 太元年間，約五百多年。

15.「借問游方士」二句：意謂世俗人對桃源社會根本無從理解。游方士，遊於方內之士，即世俗人。測，推知。塵囂外，塵世之外，即桃源世界。

16.躡輕風：乘著輕風。躡，音ㄋㄧㄝˋ，踩、踏，引申為乘。

17.吾契：與我志趣相投者，指桃源中人。契，投合。

（一）比較〈桃花源記〉及〈桃花源詩〉寫作內容及描寫筆法的相異之處。

	〈桃花源記〉	〈桃花源詩〉
寫作 內容	■自然景觀　　　　■民情風俗 □社會制度　　　　□作者情懷	■自然景觀　  　　　■民情風俗 ■社會制度　  　　　■作者情懷
寫作 筆法	■以漁人誤入開展，以無法再訪作結 □以時代紛亂開展，以自訴懷抱作結 □先說明避世原因，再呈現桃花源民情 ■先描寫桃花源民情，再呈現避世原因 ■以客觀及虛構情節寄託其理想的幻滅 □以主觀與制度抒發對純樸社會的嚮往	□以漁人誤入開展，以無法再訪作結 ■以時代紛亂開展，以自訴懷抱作結 ■先說明避世原因，再呈現桃花源民情 □先描寫桃花源民情，再呈現避世原因 □以客觀及虛構情節寄託其理想的幻滅 ■以主觀與制度抒發對純樸社會的嚮往

（二）找出〈桃花源記〉及〈桃花源詩〉互相呼應之處。

〈桃花源記〉原文	〈桃花源詩〉原文
先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境	嬴氏亂天紀，賢者避其世。黃綺之商山，伊人亦云逝。
不復出焉，遂與外人間隔	往跡浸復湮，來徑遂蕪廢。
其中往來種作	相命肆農耕，日入從所憩。
有良田、美池、桑竹之屬	桑竹垂餘蔭，菽稷隨時藝
阡陌交通，雞犬相聞	荒路曖交通，雞犬互鳴吠
男女衣著，悉如外人	俎豆猶古法，衣裳無新製
黃髮垂髫，並怡然自樂	童孺縱行歌，斑白歡遊詣
問今是何世，乃不知有漢	雖無紀曆誌，四時自成歲
1.太守即遣人隨其往，尋向所誌，遂迷不復得路2.南陽劉子驥，欣然規往。未果	淳薄既異源，旋復還幽蔽。
後遂無問津者	借問游方士，焉測塵囂外？

二、南朝梁·任昉《述異記》

信安郡石室山，晉時王質伐木至，見童子數人棋而歌，質因聽之。童子以一物與質，如棗核，質含之而不覺饑。俄頃，童子謂曰： 「何不去？」質起視，斧柯盡爛。既歸，無復時人。

三、劉禹錫〈酬樂天揚州初逢席上見贈〉
　　巴山楚水淒涼地，二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。

沈舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神。

※漁人出洞便找到船，且船未毀壞，若從小說觀點來解讀，與同類型的小說南朝梁·任昉《述異記》相比較，情節有何不同？作者用意各自為何？

 

四、凌性傑 / 多麼美好的世界——讀〈大同與小康〉

記得在不斷奔馳的列車車廂中，我們談到這個世界，也談到很久很遠的未來。這小小的移動空間，最容易令人傷感，因為在其中有忽忽的奔逝、微微的希望。親愛的D，我突然察覺你年輕的聲音裡有過多的憂患。記得我們是那樣說的嗎？如果世界願意讓我們快樂一點，我們應該就會快樂一點的。社會要有秩序，文明需得進展，我們只能亦步亦趨的向前不是嗎？

往古來今，在島上，或是其他地方，各樣的牢籠始終會困住一些人。一代人有一代人的苦處難關，年紀相隔十餘歲，我們看著彼此奮力面對這個年紀必須面對的一切，同情而能共感，這便令人珍惜。因而我們渴望一個美好的世界，心中鬱壘有以銷卸的理想國度。所有的渴望祈求，不都來自於對現實生活的無奈與灰心？從前讀批判理論，思想家認為人之所以（自我）異化實乃大眾文化工業的殘害所致。馬克斯的信徒不也以創造美麗新世界為務，意欲摧毀讓人變成鬼的資本主義體系。活在體制之中，我則以為，陋劣的體制才是讓我們活得人不像人的可怕怪物。透過體制，權力得以細緻地展佈、施為，控制於是無所不在。政令與律法輕易的改變我們的生活，權力者往往任性的決定了我們的快樂不快樂。

然而不快樂啊，我們就是不快樂。親愛的D，我多麼想讓你看見我所經歷的美好時代。跟侯孝賢一樣，我心中亦有屬於自己的，「最好的時光」。那時的我，正是你這樣的年紀。島上經濟起飛了，股市破萬點。我的母親憑著一攤小吃，可以養活全家六口人。那時的教育部不會屢出奇招，要我們把台灣地圖躺著看，也不會任意的把制度改了又改。每年寒暑假，我們歡喜的參加教育部文藝營，免費的文學養成教育。我們盡情享用國家資源，一天三餐外加早午茶與消夜，快樂是無須擔憂未來，快樂是知道自己怎樣都可以安身立命。

流水十年，恍若一瞬。如今我無法想像自己的晚景，也無法想像我們究竟要面對怎樣的世界？戰爭與疾疫最容易改變我們的日常生活，也最容易扭曲好不容易累積的文明與教養。那天我聽著你說未來，心中小小的心願。誠然，我們有自由決斷的權力，可是我們的生活模式往往又是被這個體制決定的。親愛的D你說你好累，升學的路上由不得自己，我說想太多的人要受苦了。問題是，我們不得不想那麼多。想著想著，幾乎就是途窮而哭的那個人了。那就撐著點，你說。我暗自慶幸，我們尚有這撐著點的勇氣與理想。我們不是快樂的讀過《論語》嗎？孔子要學生說說自己的志向，曾點希望：「浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」在暮春三月春服已成的時候，走向天地，簡單的洗浴、乘涼，體觸生活的安穩定靜。那樣活著，便十分美好。

天地同和，萬物各安其所，孰能不樂？王安憶〈烏托邦詩篇〉裡頭說：「一個人在一個島上，也是可以胸懷世界的。」「我只知道，在一個人的心裡，應當懷有一個對世界的願望，是對世界的願望。」我們當下能做的，就是走向生活，真誠的面對一切而已。面對，並且選擇。選擇我們可以選擇的。

在生活的角落，我喜歡清晨醒來，享用早餐、啜飲咖啡之際，對著落地窗外的藍色大洋發呆。客廳裡反覆播放路易斯阿姆斯壯，What a wonderful world ! 這個世界的美好，越發可以想像。他是這樣唱的，「看見樹的翠綠和玫瑰的紅艷，它們為你我綻放。我心中想著，多麼美好的世界啊！我看到了藍天白雲，明亮、幸福的一天。夜晚向人們道晚安，我心中想著，多麼美好的世界啊！……我聽著嬰兒哭泣，看著他們長大。他們學習著許多我從不知道的事物。我心中想著，多麼美好的世界啊！」

那是一個多麼美好的世界！《禮記•禮運》中記載，子游問道老師為什麼嘆氣，孔子不禁感嘆自己未能趕得上那大道通行、天下為公的時代。他提了這樣的願望，一個對世界的願望：「選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。」我隱約看見，人性的輝光，多麼的溫暖。個人與集體，懷有對一美好世界的理想。我也願意相信：我欲仁，斯仁至矣。只是我不相信，權力在無情的政客手中，生活在制度的刀俎之上，我們可以保有多少人性的美好。 我們又嘆了氣，輕易想起陳黎的詩句，「這世界教我們希望，也教我們失望；／我們的生命是僅有的一張薄紙，／寫滿白霜與塵土，嘆息與陰影。」朱天文《荒人手記》裡一再提及幸福的時刻，對美好秩序的追念肇因於它已然消逝。在不可逆的時間裡，我們理應大踏步向前，繼續保有熱情與希望。親愛的D，我們始終相信能夠愛是件好事。不只愛自己，也能愛他人，更愛這個世界萬事萬物運行不休歇。每個人知道自己應當去哪裡，年老的能夠安養餘生，青壯年的才能得以發展，兒童們健康快樂的成長。如果有一天，我們的世界溫厚和諧，有詩歌有音樂，沒有偷盜與搶劫…… 我們任意看著草色青青，萬物欣有託。這樣，世界就多麼美好。

五、關於理想國、烏托邦

希臘哲學家柏拉圖以理想國闡述倫理、政治、教育等方面的理念；英國作家湯瑪斯．摩爾以烏托邦寄託他對社會改革的理想；古人嚮往仙宮、仙島的神仙樂土；陶淵明則以「桃花源」寄託心目中的理想世界。相信每一個人心目中都有自己的心靈花園，隨個人的追求與期待而有不同的樣貌，它也許是周遭一個不起眼的角落，也許是親自履踏而念念不忘的地方，也許是現實生活中小小的私密空間，也許是只有心靈才能抵達的抽象境地。