歷屆試題精選
（一）選擇題
1.下列文字敘述正確的選項是：
（Ａ）唐、宋八大家中，唐僅二人，宋則多達六人，據此足證：唐代古文成就遠不如宋代
（Ｂ）韓愈、柳宗元、白居易、歐陽脩、蘇軾、徐志摩、余光中、楊牧等，都是兼擅詩、文的作者
（Ｃ）《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》，稱「《春秋》三傳」；其中以《左傳》的文學價值最高
（Ｄ）《史記》一書開紀傳體之先例，《漢書》承之。二書雖為史書，都被後世文章家奉為學習的典範
（Ｅ）清代是小說發皇的時代，名作蠭出，《金瓶梅》、《紅樓夢》、《聊齋志異》、《老殘遊記》等，為其中佼佼者。〔93.學測〕
答案：（Ｂ）（Ｃ）（Ｄ）
解析：（Ａ）古文運動成就與名列唐 宋古文八大家人數多寡無關。（Ｃ）《左傳》長於敘事，為歷史散文之佳構。（Ｅ）《金瓶梅》為明代 蘭陵笑笑生的作品。
2.如果我們把古代五經博士或經學專家請到現代社會，以其專業知識提供協助，就經書內容與職務作最適切組合的考量，下列安排適合的選項是：
（Ａ）請「《尚書》」博士擔任駐外大使
（Ｂ）請「《春秋》」博士擔任國史館館長
（Ｃ）請「《易經》」博士擔任法務部部長
（Ｄ）請「《儀禮》」專家擔任警政署署長
（Ｅ）請「《爾雅》」專家擔任《國語辭典》編纂顧問。〔93.學測〕
答案：（Ｂ）（Ｅ）
解析：（Ａ）《尚書》記載天子大臣的言談議論或文告，與外交職務關聯不大。（Ｂ）《春秋》以魯史為中心，旁及其他各國史事的編年體史書。可為國史館館長。（Ｃ）《易經》為哲學之書，與法律不相干。（Ｄ）《儀禮》記周 秦的禮儀，與警政無關。（Ｅ）《爾雅》是古代按字義歸類編列的字書，與《國語辭典》編輯相關。
3.閱讀下列文字後作答：「孔子明王道，干七十餘君，莫能用，故西觀周室，論史記舊聞，興於魯而次《春秋》。上記隱（公），下至哀（公）之獲麟。……七十子之徒，口受其傳指，為有所刺譏褒諱挹損之文辭，不可以書見也。魯君子左丘明，懼弟子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記，具論其語，成《左氏春秋》。」（《史記‧十二諸侯年表‧序》）
根據上述《史記》文字，下列敘述，正確的選項是：
（Ａ）據上下文意，司馬遷認為《左氏春秋》無法闡釋《春秋經》的旨意
（Ｂ）文中「論史記舊聞」的「史記」，泛指古代史書；「孔子史記」則指《春秋》
（Ｃ）「人人異端」的「異端」，意同《論語》中孔子所說「攻乎異端，斯害也已」的「異端」
（Ｄ）文中「為有所刺譏褒諱挹損之文辭，不可以書見也」，可用以說明孔子「述而不作」的觀念。〔94.指考〕
答案：（Ｂ）
解析：（Ａ）《左氏春秋》乃「具論其語」而成，可以闡釋《春秋經》的旨意。（Ｃ）「人人異端」指每人對孔子「口受其傳指」所作的不同解讀；「攻乎異端」的「異端」是邪說歪道。（Ｄ）「論史記舊聞」才是用以說明孔子「述而不作」；「有所刺譏褒諱挹損之文辭，不可以書見也」乃因為「義不訕上，智不危身」。
4.斟酌下引文字，□中最適合填入的選項是：「六經者非他，吾心之常道也。是故，□也者，志吾心之陰陽消息者也；《書》也者，志吾心之紀綱政事者也；□也者，志吾心之歌詠性情者也；□也者，志吾心之條理節文者也；□也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之誠偽邪正者也。」（王陽明〈尊經閣記〉）
（Ａ）《易》／《詩》／《禮》／《樂》
（Ｂ）《易》／《樂》／《禮》／《詩》
（Ｃ）《詩》／《禮》／《易》／《樂》
（Ｄ）《詩》／《樂》／《易》／《禮》。〔95.學測〕
答案：（Ａ）
解析：《易經》最早為卜筮之書，孔子作〈十翼〉後，成為哲學之書，談到「陰陽消息（陰陽二氣的消長變化）」，是《易經》。《詩經》為最早的詩歌總集，以寫實手法表達情感，談到「歌詠性情」，是《詩經》。《儀禮》所記，是社會生活中具體的禮儀規定與節文準則，所以談到「條理節文」，是《禮》。荀子曾言：「夫樂者，樂也。」談到「心之欣喜和平」，是《樂》。
5.下列文句中的「以」字，意義與其他選項不同的是：
（Ａ）《左傳‧燭之武退秦師》：晉侯、秦伯圍鄭，「以」其無禮於晉，且貳於楚也
（Ｂ）范仲淹〈岳陽樓記〉：不「以」物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君
（Ｃ）曹丕《典論‧論文》：西伯幽而演《易》，周旦顯而制《禮》；不「以」隱約而弗務，不以康樂而加思
（Ｄ）曾鞏〈墨池記〉：推王君之心，豈愛人之善，雖一能不以廢，而因以及乎其跡邪？其亦欲推其事「以」勉學者邪。〔95.指考〕
答案：（Ｄ）
解析：（Ａ）（Ｂ）（Ｃ）因為。（Ｄ）用來。
6.目前習用的敬稱對方之詞「閣下」，來自古代「因卑達尊」的思維，亦即言談中基於禮貌，提到對方時，刻意稱呼其近侍隨從，以表示「不敢當面進言，謹向位階較低的侍從報告」之意。下列文句「 」內的詞，屬於此一用法的選項是：
（Ａ）若亡鄭而有益於君，敢以煩「執事」
（Ｂ）蓋追先帝之殊遇，欲報之於「陛下」也
（Ｃ）孟子去齊，充虞路問曰：「夫子」若有不豫色然
（Ｄ）中軍臨川「殿下」，明德茂親，總茲戎重
（Ｅ）宋牼將之楚，孟子遇於石丘，曰：「先生」將何之。〔97.指考〕
答案：（Ａ）（Ｂ）（Ｄ）
解析：敬詞之中，有些就直接為敬稱，如「夫子」、「先生」、「大爺」等；有些則「因卑達尊」，如（Ａ）「執事」，以左右侍從代稱秦君；再如（Ｂ）「陛下」，以陛下奔走之侍從代稱國君；也如（Ｄ）「殿下」，以殿前奔走者代稱親王。
7.下列有關經典或文學常識的敘述，正確的選項是：
（Ａ）《詩經》從性質上分，有〈風〉、〈雅〉、〈頌〉三類；從作法上分，有賦、比、興三種；合稱「六義」
（Ｂ）漢代的詩有樂府和古詩，二者原本都配樂可歌，後來與音樂的關係疏離，變成單純創作、閱讀的作品
（Ｃ）《春秋》編年紀事，《左傳》亦編年紀事，《史記》為紀傳體，《漢書》亦紀傳體，後代正史都用紀傳體
（Ｄ）「志怪」為魏晉六朝小說的重要特徵，至後代猶有繼承者，如《聊齋志異》即其中非常著名的代表作
（Ｅ）《論語》是記錄孔子言談舉止的重要著作，展現孔子的思想、情懷、人生態度及其與學生的互動情形。漢代獨尊儒術，《論語》被尊為經典，與《孟子》、《大學》、《中庸》合稱為「四書」。〔98.指考〕
答案：（Ａ）（Ｃ）（Ｄ）
解析：（Ｂ）漢代古詩徒誦不歌。（Ｅ）漢代獨尊儒術，但尚未看重《論語》及《孟子》。宋代 朱熹才將《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》這四本書合稱「四書」。
8.下列引用《論語》文句詮釋經典名篇的敘述，正確的選項是：
（Ａ）諸葛亮於〈出師表〉中，充分展現「其行己也恭，其事上也敬」的行事態度
（Ｂ）蘇轍於〈上樞密韓太尉書〉中，表述基於「仕而優則學」的體悟，進京求師
（Ｃ）韓愈〈師說〉中舉孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃等人為例，寓有「三人行，必有我師焉」之意
（Ｄ）蘇軾〈赤壁賦〉「哀吾生之須臾，羨長江之無窮」的心理，等同於「未知生，焉知死」的生死觀
（Ｅ）〈燭之武退秦師〉中，燭之武深知「及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得」的道理，故向鄭伯委婉推辭曰：「臣之壯也，猶不如人，今老矣！無能為也已。」〔99.學測〕
答案：（Ａ）（Ｃ）
解析：（Ｂ）蘇轍寫〈上樞密韓太尉書〉時，尚未任官。（Ｄ）「哀吾生之須臾，羨長江之無窮」是感慨人的生命短淺。「未知生，焉知死」是孔子重視現實人生的態度。（Ｅ）燭之武的「臣之壯也，猶不如人，今老矣！無能為也已」，是埋怨鄭伯未能重用，非關「鬥」與「得」。
9.《論語‧公冶長》：「御人以口給，屢憎於人」，「屢憎於人」是「常常被人所憎」之意，屬於「被動句」。下列含有「於」的句子，也屬於「被動句」的選項是：
（Ａ）鋤耰棘矜，非銛於鉤戟長鎩也
（Ｂ）損民以益讎，內自虛而外樹怨於諸侯
（Ｃ）君子寡欲，則不役於物，可以直道而行
（Ｄ）晉侯、秦伯圍鄭，以其無禮於晉，且貳於楚也
（Ｅ）山川相繆，鬱乎蒼蒼。此非孟德之困於周郎者乎。〔99.指考〕
答案：（Ｃ）（Ｅ）
解析：（Ａ）比，和「苛政猛於虎也」的用法一樣。出自賈誼〈過秦論〉。語譯：鋤柄和棘木柄，並不比有鉤的戟和長矛鋒利。（Ｂ）與、跟、同。出自李斯〈諫逐客書〉。語譯：減損人民去增加仇敵的力量，使自己內部空虛，而在外又跟諸侯結怨。（Ｃ）被。和「勞力者治於人」）的用法一樣。出自司馬光〈訓儉示康〉。語譯：執政的官員欲望少，就不會被外物所牽制，可以依照正道行事。（Ｄ）對、對於。和顧炎武〈廉恥〉：「恥之於人大矣」用法一樣。出自〈燭之武退秦師〉。（Ｅ）被。出自蘇軾〈赤壁賦〉。
10.清代《四庫全書》分古書為經史子集四部，下列敘述，正確的選項是：
（Ａ）屈原作品收錄於《楚辭》，故〈漁父〉須查集部
（Ｂ）《左傳》以魯史為中心，編年記事，故列於史部
（Ｃ）《道德經》為道家最重要的經典，可在經部查閱
（Ｄ）孟子為先秦諸子之一，故《孟子》一書列於子部。〔100.指考〕
答案：（Ａ）
解析：（Ｂ）《左傳》，屬經部。（Ｃ）《道德經》就是《老子》，屬子部。（Ｄ）《孟子》屬經部。
11.下列引文，在言談中表現出斥責對方語氣的選項是：
（Ａ）大母過余曰：「吾兒，久不見若影，何竟日默默在此，大類女郎也？」
（Ｂ）宰予晝寢，子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也，於予與何誅！」
（Ｃ）燭之武對秦伯：「越國以鄙遠，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。」
（Ｄ）孟子對齊宣王：「賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也！」
（Ｅ）左光斗對史可法：「庸奴！此何地也，而汝來前！國家之事，糜爛至此，老夫已矣！汝復輕身而昧大義，天下事誰可支拄者？」〔100.指考〕
答案：（Ｂ）（Ｅ）
解析：（Ａ）關懷、憐惜的語氣。出自歸有光〈項脊軒志〉。（Ｂ）出自《論語‧公冶長》。（Ｃ）分析說明秦、晉間利害關係。出自〈燭之武退秦師〉。（Ｄ）論述、說明的語氣。出自《孟子‧梁惠王》下。（Ｅ）出自方苞〈左忠毅公逸事〉。
12.下列各組文句，「 」內文字詞性相同的選項是：
（Ａ）父義，母慈，「兄」友，弟恭／君為我呼入，吾得「兄」事之
（Ｂ）沛公「軍」霸上，未得與項羽相見／晉「軍」函陵，秦軍氾南
（Ｃ）謂獄中語，乃「親」得之於史公云／每得降卒，必「親」引問委曲
（Ｄ）一妓有殊色，執紅拂，立於前，獨「目」靖／臣以神遇而不以「目」視
（Ｅ）一「觴」一詠，亦足以暢敘幽情／引「觴」滿酌，頹然就醉，不知日之入。〔101.指考〕
答案：（Ｂ）（Ｃ）
解析：（Ａ）名詞，兄長。出自《史記‧五帝本紀》／副詞，以侍兄的態度。出自《史記‧鴻門宴》。（Ｂ）均為動詞，駐紮。出自《史記‧鴻門宴》／出自〈燭之武退秦師〉。（Ｃ）均為副詞，親自。出自方苞〈左忠毅公逸事〉／出自《資治通鑑‧李愬雪夜入蔡州》。（Ｄ）動詞，注視。出自杜光庭〈虬髯客傳〉／名詞，眼睛。出自《莊子‧庖丁解牛》。（Ｅ）動詞，飲酒。出自王羲之〈蘭亭集序〉／名詞，酒杯。出自柳宗元〈始得西山宴遊記〉。
13.古漢語中，往往為強調賓語（受詞），而將賓語提到動詞前面。下列不屬於這種語法結構的選項是：
（Ａ）夫晉，何厭之有
（Ｂ）父母唯其疾之憂
（Ｃ）其一人專心致志，惟弈秋之為聽
（Ｄ）用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫。〔102.學測〕
答案：（Ｄ）
解析：將賓語提前，常會使用助詞「是」或「之」。此題考「之」。（Ａ）夫晉，「何厭之有」→「有何厭」。（Ｂ）「父母唯其疾之憂」→「父母唯憂其疾」。（Ｃ）其一人專心致志，「惟弈秋之為聽」→「惟聽弈秋」。（Ｄ）「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫」，沒有賓語提前。
14.古文中的詞語解釋，有的可以從上下文意直接判斷，有的可從文化傳統中尋思其長期累積的意義。下列屬於後者的選項是：
（Ａ）將〈燭之武退秦師〉：「子犯請擊之，公曰：不可。微夫人之力不及此」的「夫人」解釋為「秦伯」
（Ｂ）將范仲淹〈岳陽樓記〉：「遷客騷人，多會於此，覽物之情，得無異乎」的「騷人」解釋為「失意文人」
（Ｃ）將王羲之〈蘭亭集序〉：「故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也」的「時人」解釋為「參加蘭亭修禊的人」
（Ｄ）將蒲松齡〈勞山道士〉：「乃以箸擲月中。見一美人，自光中出，初不盈尺，至地，遂與人等。纖腰秀項，翩翩作霓裳舞」的「美人」解釋為「嫦娥」。〔102.指考〕
答案：（Ｂ）
解析：題幹要求｢從文化傳統中尋思其長期累積的意義｣，而（Ｂ）源自中國文化中的屈原作品〈離騷〉，騷，憂愁之意。屈原為失意的文人，因此騷人指失意文人。（Ａ）從上下文意直接判斷「夫人」指「秦穆公」。（Ｃ）從上下文意直接判斷「時人」指「參加蘭亭修禊的人」。當時參加修褉的眾人飲酒作詩，《蘭亭集》為收集眾人作品而成。（Ｄ）此處雖引｢嫦娥奔月｣的故事，由上下文推知｢美人｣指｢嫦娥｣，但｢美人｣並不專指｢嫦娥｣。
15.古人稱自己常用謙詞，稱對方則常用敬詞。下列文句中使用敬詞的選項是：
（Ａ）爾愛其羊，我愛其禮
（Ｂ）君自故鄉來，應知故鄉事
（Ｃ）先生不羞，乃有意欲為收責於薛乎
（Ｄ）若由此業，自致卿相，亦不願汝曹為之
（Ｅ）吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也。〔103.指考〕
答案：（Ｂ）（Ｄ）（Ｅ）
解析：（Ａ）「爾」用以稱對方，通常用於平輩、晚輩或身分地位較低者，不特別具備敬意。此為老師對學生之言。出自《論語‧八佾》。（Ｂ）「君」用以稱呼對方，通常用於平輩或長輩，相當於「您」，是尊稱對方的敬詞。此為王維稱呼友人。出自王維〈雜詩〉。（Ｃ）「先生」用以稱呼對方，通常用於平輩或長輩，相當於「您」，是尊稱對方的敬詞。此為孟嘗君稱呼其門客馮諼。出自《戰國策‧馮諼客孟嘗君》。（Ｄ）「汝」用以稱對方，通常用於平輩、晚輩或身分地位較低者，不特別具備敬意。此為父對子言。出自顧炎武〈廉恥〉。（Ｅ）「子」用以稱呼對方，通常用於平輩或長輩，相當於「您」，是尊稱對方的敬詞。此為君（鄭文公）向臣（燭之武）致歉之詞。出自《左傳‧燭之武退秦師》。
16.下列關於人物言語或行為的分析，錯誤的選項是：
（Ａ）馮諼詐稱孟嘗君之命，「以責賜諸民，因燒其券」，反映出道義重於私利的政治觀點
（Ｂ）諸葛亮建議後主要「開張聖聽，以光先帝遺德」，是希望後主能諮諏善道，察納雅言
（Ｃ）燭之武勸秦伯「焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也」，提醒他不要用自己的薄情寡義來襯托鄰國國君的仁厚寬容
（Ｄ）魏徵諫太宗「怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎」，強調民心向背對主政者的重要。〔104.學測〕
答案：（Ｃ）
解析：（Ａ）馮諼燒券以買義，雖使孟嘗君失去私人利益，卻得到人民的擁戴。故知「反映出道義重於私利的政治觀點」敘述正確。出自《戰國策‧馮諼客孟嘗君》。(B)引文之意為「擴大自己的見聞，廣泛地聽取意見，以發揚光大先帝的遺德」，故知「希望後主能諮諏善道，察納雅言」敘述正確。出自諸葛亮〈出師表〉。（Ｃ）引文之意為「何必消滅鄭國來擴張晉國的疆域呢？晉國國力增強了，秦國的國力也就削弱了」，是強調亡鄭無益於秦，只是增加晉的土地、實力。並非「用自己的薄情寡義來襯托鄰國國君的仁厚寬容」，所述錯誤。出自《左傳‧燭之武退秦師》。（Ｄ）引文之意為「可怕的不是民怨的大小，而是民心的背離，就好比水可以承載舟船也可以翻覆舟船，所以應該特別謹慎，就像用腐朽的繩索來駕馭飛奔的馬車，怎能疏忽呢」，故知「強調民心向背對主政者的重要」敘述正確。出自魏徵〈諫太宗十思疏〉。
（二）非選擇題
1.文章解讀
閱讀框內甲、乙兩段文章之後，請解釋：燭之武為了達到「言資悅懌」的遊說目的，如何掌握「時利」、「義貞」這兩個重要原則？並分（一）「時利」、（二）「義貞」，依序回答。（一）、（二）合計文長約200～250字約9～11行。〔101.指考〕
| 甲、 劉勰《文心雕龍‧論說》的「說」，並不是指今人所謂「說明文」的「說」，而是指先秦時代縱橫家對君主所進行的「遊說」。他讚美「燭武行而紓鄭」燭之武出面說服秦伯，解除了鄭國的危難；認為「說」要「言資悅懌」（說的話要讓聽者欣然接納），要能隨機應變，解決問題，所以必須針對實際情況，分析利弊，講究方法，切合事宜，掌握「時利」（有利時勢）和「義貞」（持理正大）這兩個重要原則，才能博取君主的認同，以達到遊說的目的。 （改寫自王更生《文心雕龍讀本》） 乙、 （《左傳‧燭之武退秦師》） |