Posts made in 4 月, 2023

珍雅各《偉大城市的誕生與衰亡》導讀：有活力是偉大城市的基本條件，也是最高境界 / 吳鄭重 【導讀】重新發現生活城市的魅力 日常生活與使用者觀點的「婦人之見」： 身體空間、使用參與、街道生活和有機秩序的人性尺度 儘管珍．雅各（Jane Jacobs）並沒有接受過正統都市計畫與景觀建築的學術訓練，她在書中也沒有引用艱澀難懂的理論詞彙來堆砌龐大複雜的都市論述；然而，她試圖從都市生活和生活城市的有機觀點切入，用一般人都能夠理解的日常語言和美國城市的實際案例，來批判美國從十九世紀末一直延續到當時的藍圖式都市計畫程序、預測開發和分區管制的規劃原則，以及夷平式的都市更新手段。同時，她也提出一些能夠確保都市生活樂趣與經濟活力的規劃與更新原則。...

徐國能〈鹿港乘桴記〉：詩人一聲長嘆，人類群起反思 文學常常是現象與感情交織的產物，文學提供的不是對現象的理性解釋，而是對現象的感性解釋，文學能夠引發共鳴，延伸情境，讓每個讀者常常產生異樣的情緒，進而知覺到「人間」是何等幸福或何等憂傷，從此生命就如素白的陶瓶畫上了美麗的圖案使人流連─—這是我們過去對文學「功用」的一個普通解釋。但現今，除了這個目標，詩人未完成的理性解釋，恰是我們可以投入的思考。 一個偉大的港城，為何衰退？這是大哉問，值得研究，充滿啟發。鹿港的興起，是因為船舶之利，在施琅「解放」（抱歉，似乎沒有更好的詞）臺灣後，臺灣海峽對岸的福建泉州（當時非常殷實豐盛的經濟體）和鹿港是對口港，貿易和移民大量交流，造成了歷史榮景。但後來廈門漸漸取代泉州的地位，泉州經濟日益萎縮，清廷割臺後，一如海權時代結束後的葡萄牙里斯本，泉州、鹿港幾乎同時進入大衰退，〈鹿港乘桴記〉所目擊的應該就是這種實況。...

道之以德，齊之以禮 / 辛意雲   為政者最重要在「為政以德」，國家政治的領導執行原則，在這個前提底下，要能「道之以德，齊之以禮」，而不是「道之以政，齊之以刑」。「道之以德，齊之以禮」，這個「道」就是「導」，也發導音。「道之以德」，就是要引導人們逐漸走向能認識到人的善行和善意。 現代西方社會學、政治學，並不贊成政治得有這種目的。 以前我們跟老一代學的時候，他說，現代西方談教育，一定要價值中立，教育不能有善意的引導，一切要學生自己抉擇。這個也對，但你要是不告訴他這是好的、善的他如何去分辨什麼是善、什麼是惡。傳統中國國家大政，當以善為前提。要知道政治使大家活下去，固然是好，但還得要活得幸福。是以「道之以德」，而後「齊之以禮」。「齊之以禮」也就是「以禮齊之」，用禮來整齊端正人的行為、建立社會秩序。這樣百姓就能「有恥且格」，有恥，有羞恥心，自己不會去做壞事。「且格」，「且」是「而」，「格」是「正」，能行在正道上。...

為政以德 / 辛意雲   接下來要說的就是，我們說過《論語》篇章之間是藕斷絲連的，它是一個有生命的有機體。第一篇從個體的建立、個體的生命覺醒開始；第二篇，談個體一定是生活在群體之中，人類生命沒有單一可以存活的，人的生命也是一個群體生命的完成，所以在這種情形下，第二篇以〈為政〉為綱，因為「為政」在群體活動中極具關鍵性。為什麼人們會對政治很看重，基本上是因為政治是達成群體生活的一個樞紐，是以〈學而篇〉下來，是〈為政篇〉。其間是一生態的關係、生命的聯繫。...

政者，正也——政治，是人世有大信，人家有笑語 談孔子，能不談政治嗎？ 歷史上，屢屢出現軍事國家主義，彼時，所謂政治，唯專注軍事擴張，民如芻狗，每見屍橫遍野；所謂政府，只是戰爭殺戮的指揮中心。而今，則是產業國家主義，此時，所謂政治，唯務經濟發展，人如螻蟻，成日營營茍茍（形容人不顧廉恥，到處鑽營），孳孳（勤勉不怠）為利；所謂政府，不過就是產業發展的總事務所。 孔子的政治，全然不同。他說，「政者，正也。」 政治，是各正其位。政治，是人世有大信，人家有笑語。政治，不單單只是富國強兵，更要有禮，更該有樂。孔子的政治，是禮樂政治。孔子言志，「老者安之，朋友信之，少者懷之。」這就是政治。 國家要強大，百姓該富庶，這理，孰人不知？但是，政治若執此二者，都將招致災難。軍國主義之弊，人人皆知，自不待言。至於產國主義，因我們深陷其中，反倒迷茫；又因財團、政客、媒體的三位一體，鋪天蓋地誇張經濟成長之必要，科學家又魅惑以更美好之明天，於是，漫無限制的產業發展，遂成了這時代最大的迷思。...