歷屆試題
1.關於下引文字，敘述正確的選項是：
「曾子之妻之市，其子隨之而泣，其母曰：『女還，顧反為女殺彘。』妻適市來，曾子欲捕彘殺之，妻止之曰：『特與嬰兒戲耳。』曾子曰：『嬰兒非與戲也！嬰兒非有知也，待父母而學者也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。』遂烹彘。」（《韓非子．外儲說．左上》）(Ａ)「其母」指曾子之母 (Ｂ)曾子認為：即便是對待孩童也要遵守諾言 (Ｃ)從「女還，顧反為女殺彘」一句，可知嬰兒當為女嬰 (Ｄ)「曾子之妻之市」，前後兩個「之」的詞性、意義皆相同 (Ｅ)「今子欺之，是教子欺也」，前後兩個「子」字所稱對象不同。〔95.學測〕
答案：(Ｂ)(Ｅ)
解析：(Ａ)「其母」指曾子的太太、小孩的母親。(Ｃ)「女還，顧反為女殺彘」的「女」皆解釋為「汝」，即是第二人稱代名詞。(Ｄ)前一個「之」為介詞，的；後一個「之」為動詞，往。(Ｅ)前一個「子」指曾子之妻，後一個「子」指小孩子。
2.閱讀下列文字後作答：
「趙襄主學御於王於期，俄而與於期逐，三易馬而三後。襄主曰：『子之教我御，術未盡也。』對曰：『術已盡，用之則過也。凡御之所貴，馬體安於車，人心調於馬，而後可以進速致遠。今君後則欲逮臣，先則恐逮於臣。夫誘道爭遠，非先則後也。而先後心皆在於臣，上何以調於馬？此君之所以後也。』」（《韓非子．喻老》）
文中以學習駕馭車馬為例，主要在闡明：
(Ａ)快馬加鞭，進速致遠，才能成功 (Ｂ)時時競逐，有先後心，方能致勝 (Ｃ)誘道爭遠，非先則後，無須計較 (Ｄ)調御自如，忘懷得失，始能致遠。 〔95.指考〕
答案：(Ｄ)
解析：王於期指出駕馭車馬最重要的是「馬體安於車，人心調於馬」，指責趙襄主「心先後皆在於臣」，也就是說駕馭車馬最重要的是全心都放在協調人與馬，如果一心只在乎跟自己競賽的人，自然無法專注，如此一來，又怎麼會勝呢？所以選(Ｄ)。
語譯：趙襄主向王於期學習駕馭馬車的技術，學沒多久便跟於期競賽，襄主在賽程中，三度更換賽馬依然三次殿後。襄主抱怨地說：「你藏私，沒有盡全力教我馭馬車的技術。」於期回答說：「所有的技巧我傾囊相授，只是您在運用上出了問題。駕車最重要的是讓馬安心拉車，人與馬協調，而後才可以跑得又快又遠。國君您一旦落後，就使勁鞭打馬，急著趕上；一旦超越我，又頻頻回頭，怕我會趕上。其實在誘道爭遠的比賽之中，不是領先就是落後，但是您不論先後都將心意放在我的身上，怎麼可能協調好人與馬呢？這就是君王您之所以落後我的原因。」
3.先秦諸子的思想與文章各有其特色，請推斷下列敘述中的(甲)、(乙)、(丙)、(丁)各指何人？ (甲)強調民貴君輕，其文表現出氣勢浩然的風格。(乙)主張以嚴刑峻法治國，筆鋒峻峭犀利，論說透澈精闢。(丙)強調教育和禮法的作用，善於運用排偶句法議論，邏輯周密。(丁)追求逍遙的世界，善於寓哲理於寓言之中，想像玄妙，說理高超。〔96.學測〕
| （甲） | （乙） | （丙） | （丁） | |
| （Ａ） | 莊子 | 孟子 | 韓非子 | 荀子 |
| （Ｂ） | 孟子 | 韓非子 | 荀子 | 莊子 |
| （Ｃ） | 莊子 | 孟子 | 荀子 | 韓非子 |
| （Ｄ） | 孟子 | 韓非子 | 莊子 | 荀子 |
答案：(Ｂ)
解析：(甲)《孟子‧盡心》下：「民為貴，社稷次之，君為輕」，為孟子最重要的民本思想。他曾言「我善養吾浩然之氣」，這個氣造就了他散文浩然氣勢的風格。(乙)法家主張嚴刑峻法，韓非子之筆鋒，犀利峭刻。(丙)荀子主張性惡，要化性為善，就必須從教育與禮法雙管齊下。(丁)莊子主張與自然合一的「逍遙」境界，作品以奇想寓言著稱。
4.先秦諸子召開一場學術思想座談會，請依據甲、乙、丙三則發言內容，推斷依序應是何人的主張： (Ａ)韓非子／孟子／老子 (Ｂ)孔子／荀子／老子 (Ｃ)韓非子／荀子／莊子 (Ｄ)孔子／孟子／莊子。〔97.指考〕
答案：(Ｃ)
解析：甲的主要論點在於「講求利害」、「賞善罰惡」，故知為法家的韓非子。乙的主要論點在「向善靠後天努力」、「接受教育、從事學習」，故知為儒家的荀子。丙的主要論點為「隨順本性」、「因任自然」、「快意遨遊」、「大化不言」，可知為莊子。
5.下引各文句，據文意判斷其學派歸屬，排列順序正確的選項是：
甲、聖人之心靜乎，天地之鑑也，萬物之鏡也。夫虛靜恬淡、寂寞無為者，天地之平而道德之至。 乙、於此有人焉，入則孝，出則悌，守先王之道，以待後之學者，而不得食於子。子何尊梓匠輪輿而輕為仁義者哉？ 丙、去規矩而妄意度，奚仲不能成一輪；廢尺寸而差短長，王爾不能半中。使中主守法術，拙匠守規矩尺寸，則萬不失矣。〔奚仲、王爾：兩位古代巧匠〕
(Ａ)道家／儒家／法家 (Ｂ)儒家／墨家／法家 (Ｃ)道家／法家／墨家 (Ｄ)儒家／墨家／道家〔98.指考〕
答案：(Ａ)
解析：甲「虛靜恬淡、寂寞無為」，為道家。語出《莊子‧外篇‧天道》。乙「入則孝，出則悌，守先王之道」，為儒家。語出《孟子‧滕文公》下。丙「守法術」、「守規矩」，為法家。語出《韓非子‧用人》。
6.閱讀下列先秦諸子對於「聖人」的描述，推斷(甲)、(乙)、(丙)、(丁)依序應為哪一家所提出？
(甲)聖人不行而知，不見而名，不為而成(乙)聖人之治民也，法與時移而禁與能變(丙)聖人積思慮，習偽故，以生禮義而起法度(丁)聖人之所以濟事成功，垂名於後世者，無他故異物焉，曰唯能以尚同為政者也
(Ａ)道家／法家／儒家／墨家 (Ｂ)儒家／道家／墨家／法家 (Ｃ)道家／墨家／法家／儒家 (Ｄ)儒家／法家／墨家／道家 〔99.指考〕
答案：(Ａ)
解析：以對先秦諸子思想的瞭解，再由關鍵詞判斷，即可推知正確答案。(甲)不為而成，為道家。出自《老子》第四十七章。(乙)法與時移，為法家主張。出自《韓非子‧心度》。(丙)由習「偽故」，生「禮義」，可知為荀子，荀子屬儒家。出自《荀子‧性惡》。(丁)「尚同」為墨家主張，其他為兼愛、非攻、尚賢、節用、節葬、非樂、天志、明鬼、非命。出自《墨子‧尚同》中。
7.以下每個選項皆含前後兩段引文，後文與前文觀點、意涵截然不同的選項是：
(Ａ)《孟子》：民為貴，社稷次之，君為輕／黃宗羲〈原君〉：古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經營者，為天下也
(Ｂ)《莊子》：天下莫大於秋毫之末，而大山為小；莫壽於殤子，而彭祖為夭／王羲之〈蘭亭集序〉：固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作
(Ｃ)《老子》：天道無親，常與善人／司馬遷〈伯夷列傳〉：或擇地而蹈之，時然後出言，行不由徑，非公正不發憤，而遇禍災者，不可勝數也
(Ｄ)《論語》：君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫／《荀子》：木受繩則直，金就礪則利；君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣
(Ｅ)《韓非子》：明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師／劉歆〈移書讓太常博士〉：至于暴秦，焚經書，殺儒士，設挾書之法，行是古之罪。〔100.指考〕
答案：(Ｂ)(Ｃ)(Ｅ)
解析：(Ａ)皆指民貴君輕。(Ｂ)消除表面的相對觀念／生與死、長壽與夭折的相對情況是事實。(Ｃ)老天有眼，保佑好人／老天無眼，好人常受禍害。(Ｄ)皆指君子需注重學習，讓行為更臻美好。(Ｅ)法家提出的愚民政策，重法、反對學習古聖賢典籍／批評「暴秦」焚書、殺儒、反對古聖賢典籍。
8.閱讀下文，選出最適合填入 中的選項：齊桓公之時，晉客至，有司請禮，桓公曰「告仲父」者三。而優笑曰：「易哉為君！一曰『仲父』，二曰『仲父』。」桓公曰：「吾聞 。吾得仲父已難矣，得仲父之後，何為不易乎哉？」(《韓非子‧難二》) ﹝仲父：指管仲﹞
(Ａ)我無為，而民自化 (Ｂ)君人者勞於索人，佚於使人 (Ｃ)為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之 (Ｄ)君尊則令行，官修則有常事，法制明則民畏刑。〔102.指考〕
答案：(Ｂ)
解析：本題須由情節（齊桓公三次要人問管仲），以及齊桓公的話（得管仲賢臣之難）判知，畫線部分當是言國君找賢才，與政事託付、信賴賢才的重要。(Ａ)出自《道德經》，強調以無為治理百姓。(Ｃ)出自《論語‧為政》，主張統治者應以道德治理國家，政事自然上軌道。(Ｄ)出自商鞅《商君書》，言國君必須有尊嚴才能服眾。
語譯：齊桓公之時，有一位晉國人前來，屬下請問桓公接待的禮節為何，桓公說了三次「去問仲父（管仲）」。旁邊的弄臣笑著說：「當國君真省力啊！第一次說『去問仲父』，第二次還是說『去問仲父』。」桓公說：「我聽人說當國君的要費力找賢才，（找到賢才之後）在使用人時就會省力。我找到仲父這樣的賢才已經很難了，得到仲父之後，為什麼不省力呢？」
9.語言和它所指稱的內容，可視為名和實的關係。下列有關先秦諸子名實關係的論述，依儒家、道家、法家、名家的順序排列，正確的選項是：(甲)得意忘言(乙)正名定分(丙)循名責實(丁)白馬非馬
(Ａ)(乙)(甲)(丙)(丁) (Ｂ)(乙)(丁)(甲)(丙) (Ｃ)(丙)(甲)(乙)(丁) (Ｄ)(丙)(丁)(乙)(甲)。
〔104.指考〕
答案：(Ａ)
解析：(甲)道家。根據《莊子．外物》：「蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。」道家主張言語只是表達道，既領略了道，便應解脫語言的限制。(乙)儒家。《論語．子路》：「子曰：必也正名乎……名不正，則言不順……。」儒家主張辨正名分，使名實相符。(丙)法家。《韓非子．定法》：「術者，因任而授官，循名而責實，操殺生之柄，課群臣之能者也，此人主之所執也。」法家主張君王依據臣子的職位來要求他們切實完成工作。(丁)名家。《公孫龍子．白馬論》：「馬者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：白馬非馬。」「馬」是指馬的「形態」，為「共相」；「白馬」特指馬的「顏色」，為「殊相」。二者指涉的對象不同，所以白馬不等於馬。名家藉語意邏輯表現對實體事物的周延定義。
10.依據下文，關於國君治術的敘述，適當的是：
人主之道，靜退以為寶。不自操事而知拙與巧，不自計慮而知福與咎。是以不言而善應，不約而善增。言已應則執其契，事已增則操其符。符契之所合，賞罰之所生也。故群臣陳其言，君以其言授其事，事以責其功。功當其事，事當其言，則賞；功不當其事，事不當其言，則誅。明君之道，臣不得陳言而不當。是故明君之行賞也，曖乎如時雨，百姓利其澤；其行罰也，畏乎如雷霆，神聖不能解也。故明君無偷賞，無赦罰。賞偷則功臣墮其業，赦罰則奸臣易為非。是故誠有功則雖疏賤必賞，誠有過則雖近愛必誅。疏賤必賞，近愛必誅，則疏賤者不怠，而近愛者不驕也。 （《韓非子．主道》）
(Ａ)不自操事、不自計慮，顯示法家的治術也重虛靜無為 (Ｂ)行時雨之賞、雷霆之罰，根於法家趨利避害的人性論 (Ｃ)因臣子之言而授其事、責其功，循名責實以施行賞罰 (Ｄ)嚴罰以防奸，偷賞以勵善，建構恩威並施的管理方法 (E)賞疏賤、誅近愛，令疏賤者自戒不驕，近愛勤勉不怠。 〔107.指考〕
答案：(Ａ)) (Ｂ) (Ｃ)
解析：(Ａ)關鍵：「人主之道，靜退以為寶。不自操事而知拙與巧，不自計慮而知福與咎」。(Ｂ)人性趨利避害，人君以時雨之賞、雷霆之罰，能確實收效。趨利：希望能從中受益。避害：躲避禍害。關鍵：「明君之行賞也，曖乎如時雨，百姓利其澤」、「其行罰也，畏乎如雷霆」。(Ｃ)「循名責實」是指依照其名分來責求其實質功績。關鍵：「群臣陳其言，君以其言授其事，事以責其功」、「功當其事，事當其言，則賞；功不當其事，事不當其言，則誅」。(Ｄ)君主不會偷賞以勵善。關鍵：「明君無偷賞」。(Ｅ)令疏賤者勤勉不怠，近愛者自戒不驕。關鍵：「疏賤必賞，近愛必誅，則疏賤者不怠，而近愛者不驕也」
語譯：人君治理的方法，以虛靜謙退最為可貴。不自己操辦事務，而知道部屬的拙劣和智巧；不親自謀劃思慮，而明白部屬的行事會帶來的福與禍。因此，君王不必多說話、下指令，臣子就能善於回應、提出主張；不必約束臣下，臣子就能操辦更多職務。臣下所提出的主張，君主拿來作為憑證；臣子多操辦的事務，君主拿來作為檢驗。以此憑證與檢驗，作為賞罰產生的根據。所以臣子們陳述他們的主張，君王便依據他們的主張授予職務，再依據他們所操辦的職務要求功績。功績與他的職務相稱，職務與他的主張相稱，就給予獎賞；功績與他的職務不相稱，職務與他的主張不相稱，就誅殺。英明的君主所施行的方法中，臣子不應該陳述了主張而無法承擔。因此，英明的君主實施獎賞時，就像及時雨那樣溫潤，百姓都能從恩澤中受益；實施懲罰時，就像宏大而急發的雷聲一樣可怕，就算是神明也不能解救。因此，英明的君主不會隨便獎賞，不會任意赦免罪責。隨便獎賞，那麼功臣就會怠慢他的職務；赦免罪責，那麼奸臣容易為非作歹。因此，若確實有功勞，即使是疏遠卑賤之人也一定給予獎賞；若確實有罪過，即使是親近寵愛之人也一定給予懲罰。疏遠卑賤之人若有功必賞，親近寵愛之人若有過必罰，那麼疏遠卑賤之人就不會懈怠懶惰，親近寵愛之人就不會傲慢驕縱。