一、《韓非子．五蠹》：
儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。夫離法（違背法律）者罪，而諸先生以文學取（被人主錄用）；犯罪者誅，而群俠以私劍養（以私人武力被蓄養）。故法之所非，君之所取；吏之所誅，上之所養也。法、取、上、下（法令、錄用、君主、官吏），四相反也，而無所定（四方面的做法相抵觸，而沒有明確的標準），雖有十黃帝，不能治也。故行仁義者非所譽（不應當被稱讚），譽之則害功（功業）。工文學者非所用，用之則亂法。
楚有直躬（人名，可能是韓非子虛擬的人物，表示正直的人），其父竊羊而謁（稟告）之吏。令尹曰：「殺之！」，以為直於君而曲於父（對國君盡忠，而對父親不孝），報（審判）而罪之。以是觀之，夫君之直臣，父之暴子也。魯人從君戰，三戰三北（背；逃跑）。仲尼問其故，對曰：「吾有老父，身死莫之養也（如果戰死就無法奉養老父）。」仲尼以為孝，舉而上之（升官）。以是觀之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹誅（以直躬不孝而殺之）而楚姦不上聞，仲尼賞而魯民易降北，上下之利，若是其異（相反）也。而人主兼舉（讚揚）匹夫之行，而求致社稷之福，必不幾（冀；必定是沒有希望的）矣。
二、《韓非子．說林》/ 衛人嫁女
衛人嫁其子而教之曰：「必私積聚，為人婦而出，常也；其成居，幸也。」其子因私積聚，其姑以為多私而出之。其子所以反者，倍其所以嫁。其父不自罪於教子非也，而自知其益富。今人臣之處官者，皆是類也。
三、《韓非子．外儲說．左上》/ 不死之道
客有教燕王為不死之道者，王使人學之，所使學者未及學，而客死。王大怒，誅之。王不知客之欺己，而誅學者之晚也。夫信不然之物，而誅無罪之臣，不察之患也。且人所急無如其身，不能自使其身無死，安能使王長生哉！
四、《韓非子．外儲說．左上》/ 文公功原
晉文公攻原，裹十日糧，遂與大夫期十日。至原十日而原不下，擊金而退，罷兵而去。士有從原中出者，曰：「原三日即下矣。」群臣左右諫曰：「夫原之食竭力盡矣，君姑待之。」公曰：「吾與士期十日，不去，是亡吾信也。得原失信，吾不為也。」遂罷兵而去。原人聞，曰：「有君如彼其信也，可無歸乎！」乃降公。衛人聞，曰：「有君如彼其信也，可無從乎！」乃降公。孔子聞而記之曰：「攻原得衛者，信也。」
五、《韓非子．外儲說．右下》/ 公儀休相魯
公儀休相魯，而嗜魚，一國盡爭買魚而獻之，公儀子不受。其弟諫曰：「夫子嗜魚而不受者，何也？」對曰：「夫唯嗜魚，故不受也。夫即受魚，必有下人之色；有下人之色，將枉於法；枉於法，則免於相。免於相，此不必能致我魚，我又不能自給魚。即無受魚，而不免於相，雖嗜魚，我能長自給魚。」此明夫恃人不如自恃也，明於人之為己者，不如己之自為也。