童子解吟長恨曲，胡兒能唱琵琶篇——琵琶行 補充講義 107.12.27
壹、 題解
一、寫作背景：歌行體敘事詩，作於唐憲宗元和十一年秋，白居易45歲，貶官江州的第二年。
1. 元和10年6月，宰相武元衡遭政敵派人行刺致死，朝廷百官噤若寒蟬，白居易上疏急請捕刺客以雪國恥。然而有人抨擊白居易非居諫職，不當越權，又有平日憎惡白居易者，造謠其母因看花墜井而死，而他竟作賞花及新井詩，怡暢閒適，甚傷名教，於是被貶為江州司馬。
2. 司馬是刺史助手，中唐時期專門用以安置犯罪官員，等於是變相發配到某地去接受監督看管。
3. 琵琶行藉著敘述琵琶女的曲藝和淒涼身世，感今傷昔。詩人與琵琶女同病相憐，寫人寫己，哭己哭人，宦海的浮沉、生命的悲哀，融而為一。
二、體裁說明：行，又叫「歌行」，源於漢 魏樂府，後來成為古代詩歌中的一種體裁。
1. 明徐師曾《詩體明辨》：「樂府命題，名稱不一：蓋自琴曲之外，放情長言，雜而無方者曰『歌』；步驟馳騁，疏而不滯者曰『行』；兼之者曰『歌行』。」宋 姜夔 白石詩說亦云：「體如行書曰行。」
2. 漢、魏、南北朝樂府詩，題名為「歌」、「行」、的頗多。如隴西行、婦病行、子夜歌歌等。
3. 「歌」、「行」有時在詩題中連用，如漢樂府民歌有怨歌行，曹植有擬作的〈怨歌行〉。歌行體的篇幅較長，句式靈活，可用五言、七言、雜言等多種，平仄不拘，用韻富於變化，可多次換韻。歌行體的詩，題目並不一定都標上「歌行」的字樣。
貳、始得名於文章，終得罪於文章——作者白居易
字樂天，晚年自號香山居士和醉吟先生。代宗 大曆七年（西元七七二年）正月二十日，白居易生於新鄭東郭宅。武宗 會昌六年（西元八四六年）八月卒於洛陽，享年75歲。
一、夙慧早現，讀書不懈
(1)祖父、父親均為官。兄弟四人，他排行第二，三弟白行簡，是唐傳奇李娃傳的作者。
(2)六、七月大時，乳母抱至屏風前，就能默識「之」、「无」二字（成語中的「略識之無」即源於此）。五、六歲開始學習寫詩，九歲已識聲韻。
(3)青年時期家境貧困，德宗貞元三年，16歲，攜所作詩文到長安謁見顧況，顧況見「居易」二字，開玩笑說：「米價方貴，居亦弗易。」後來讀到〈賦得古原草送別〉一首：「離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。」才感嘆道：「道得箇語，居即易矣。」顧況於是到處替白居易宣揚，白居易一時聲名大振。
(4)20歲到徐州，住族兄家中，發憤讀書，「晝課賦，夜課書，間又課詩，不遑寢息矣。以至於口舌成瘡，手肘成胝」（〈與元九書〉）。
二、勤奮有成，仕宦直切
1. 27歲進士及第，在十七位同榜進士中最年輕，曾寫下「慈恩塔下題名處，十七人中最少年」的詩句（後世即以「雁塔題名」作為進士及第的代稱）。後與同榜元稹，成為終身好友。
2.擔任盩厔（今陝西省 周至縣）縣尉，進一步了解到人民的貧困。
觀刈麥：「足蒸暑土氣，背灼炎天光。力盡不知熱，但惜夏日長。」
「家田輸稅盡，拾此充飢腸」。詩人聯想到自己「吏祿三百石，歲晏有餘糧」
3.白居易在盩厔還結識了陳鴻、王質夫等朋友。一次同遊道觀，大家談起唐玄宗和楊貴妃的故事，十二月，作〈長恨歌〉。
4.元和2年11月，白居易召回長安，授翰林學士，迎取楊虞卿從妹為妻。次年五月，拜左拾遺，「有闕必規，有違必諫」，屢次上疏請除弊政。諫官二年任滿，白居易以母病家貧，自請調職，改授「京兆府戶曹參軍」。
三、貶謫江州，琵琶詩成：武元衡遇刺身亡，上疏急請捕刺客，被貶為江州司馬。
1. 此時期白居易寫了不少切中時弊的詩歌。主要有兩部分，一部分是用五言古體詩所寫的十首，總名為秦中吟；另一部分是用樂府詩形式所寫的五十首，總名為新樂府。
2. 貶謫江州是白居易一生的轉捩點，在此之前他以「兼濟」為志，希望能做對國家人民有益的貢獻，至此之後他的行事漸漸轉向「獨善其身」，反映到詩歌創作上，是諷諭詩創作的告退，和閒適、感傷詩創作的增加。元和12年，於廬山香鑪峰下建築草堂，並與當地的僧人交遊，準備終老於此。〈琵琶行〉以及〈與元九書〉均為此一期的作品。
四、離朝外放，遠任杭州
(1) 元和13年冬，47歲，任忠州刺史，寬刑均稅，獎勵生產，設法使百姓生活改善。
(2) 因論河北事，不見容於牛僧孺，於是請求外放，擔任杭州刺史。任內在西湖上增築湖堤（今稱白堤），蓄水灌田，使湖邊的農家，得以安定耕種，增加收穫。
(3) 穆宗 長慶四年（西元八二四年），召回京師，任太子左庶子，分司東都。元稹編的白氏長慶集即成於此時。
五、詩酒晚年，退隱香山
58歲，稱病免官。老年得一子，但三歲即告夭折，白居易十分傷心。同年，摯友元稹去世。75歲病逝於洛陽。
六、作者軼聞掌故
1.老嫗能解
宋僧惠洪《冷齋夜話》：白樂天每作詩，令一老嫗解之，問曰：「解否」？嫗曰解，則錄之；不解，則易之。故唐末之詩近於鄙俚也。
2.居易蓄妓
(1) 北宋錢易《南部新書》載白居易任杭州刺史時嘗蓄妓：「白樂天任杭州刺史，攜妓還洛，後又遣回錢塘。故劉禹錫有詩答曰：『其那錢塘 蘇小小，憶君淚染石榴裙。』」晚年得疾，放歸名聞洛下的樊素與小蠻兩位歌妓，傳為美談。
(2) 蘇軾晚年被貶謫時，曾經嘉許王朝雲能「不似楊枝別樂天」，願意隨著自己前往嶺南。由此亦可見至少在宋朝，文人大多不將養歌妓視為卑猥之事。
3.被冷落的白牡丹：白居易的一腔政治熱情竟遭到如此冷遇，心中十分苦悶，他曾把自己比作無人欣賞的白牡丹。
4.蘇州十萬戶，盡作嬰兒啼
白居易先後在杭州、蘇州當過剌史。離任時，送行者站滿了運河兩岸，追著白居易的船送了十幾里。劉禹錫描述那時情景說：「蘇州十萬戶，盡作嬰兒啼。」
七、文學主張：一生共有詩文七十五卷以上，詩文三千八百四十首。
〈與元九書〉：「今僕之詩，人所愛者，悉不過雜律詩與長恨歌已下耳。時之所重，僕之所輕。」（與元九書）
胡適《白話文學史》：「可說是為人生而作文學！文學是救濟社會，改善人生的利器，最上要能『補察時政』，至少也須能『洩導人情』；凡不能這樣的，都『不過嘲風雪，弄花草而已』。」
1.詩歌是現實生活的反映
白居易30歲左右就以詩名見稱，和元稹的詩並稱為「元和體」。白居易在策林中提出：「大凡人之感於事，則必動於情，然後興於嗟嘆，發於吟詠，而形於歌詩矣。」
2.強調詩歌的政治意義和社會意義—新樂府運動
白居易主張：「文章合為時而著，歌詩合為事而作」，他領導的新樂府運動，繼承漢樂府歌辭「感於哀樂，緣事而發」的優良傳統，使杜甫詩歌的現實主義精神發揚光大。
所謂「新樂府」，就是一種用新題寫時事的樂府詩。其特點有三：
1.用新題：即不再沿用樂府古題，根據內容需要，自創新題，故又名「新題樂府」。
2.寫時事：即「文章合為時而著，歌詩合為事而作」，「新樂府」要求反映社會現實。
3.不以入樂與否為衡量標準：白居易倡導「新樂府運動」，恢復、發揚從詩經至杜甫以來的現實主義傳統，銳意革新「大曆十才子」以來脫離現實、追求形式主義的詩風。對此，元稹給予積極的支持。新唐書 元稹傳：「稹尤長於詩，與居易名相埒（均等），天下傳諷，號『元和體』，往往播樂府。」後來有些新進詩人模仿元、白風格所寫的作品，也稱「元和體」。又因元稹編有元氏長慶集，白居易編有白氏長慶集，後人也稱之為「長慶體」。
3.內容與形式並重
白居易用「根情，苗言，華聲，實義」概括了形式與內容的關係，其中情與義是內容、是根本；而聲和言是形式，從屬於「情」與「義」。
八、詩歌特色：平易近人
清薛雪《一瓢詩話》：「元、白詩言淺而思深，意微而詞顯，風人之能事也。至於屬對精警，使事嚴切，章法變化，條理井然。」
九、詩歌成就
白居易在與元九書中把自己的詩分成「諷諭詩」、「閒適詩」、「感傷詩」和「雜律詩」四類。今按內容可分為諷諭詩、敘事詩、抒情詩、寫景詩四類。
1.諷諭詩：這類詩是白居易全部詩篇的精華。這類詩以新樂府五十首、秦中吟為代表，集中體現了詩人「為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作」（新樂府自序）的詩歌理論，他對這類詩十分重視，創作態度也非常認真：「非求宮律高，不務文字奇。唯歌生民病，願得天子知。」（寄唐生）他寫這些詩有明確的社會政治目的—「救濟人病，裨補時闕」（與元九書），對當時社會的諸多問題提出規諫之辭。如賣炭翁序為：「苦宮市也」，揭露朝廷以宮市方式強行劫奪百姓資財。其主題明確，一篇專詠一事，真實貼切。但新樂府詩也存在著為理念寫詩，有時失之直露，形象性和感染力不足的缺憾。
2.敘事詩（感傷詩）：以長恨歌、琵琶行為代表。
3.抒情詩：這類詩為數眾多，分見於前後兩個時期，有些抒發對離散弟兄的思念之情，有些寫對朋友的深摯情誼，有些讚美剛直不阿的情操，有些表現作者對人生、時局的感慨。
4.寫景詩：這類詩純粹寫景的很少，大多在寫景的同時，抒發了作者的感情。如：寫西湖春景的錢塘湖春行、寫江樓晚景的江樓夕望招客、寫暮江秋色的暮江吟。
十、詩歌影響：白居易的詩流傳極為廣泛
1.元稹：「禁省、觀寺、郵候（館驛）牆壁之上無不書，王公、妾婦、牛童、馬伕之口無不道；至於繕寫模勒（刻板）賣於市井，或持之以交酒茗者處處皆是。」
2.李商隱、溫庭筠等，皆受白居易之影響。蘇東坡，私淑白居易詩風為人。公安派崛起，袁宗道即崇仰樂天與東坡為理想人物。至清則錢謙益、吳偉業，亦皆重香山。
3.對日本、韓國、新加坡等東亞和東南亞國家的文化都產生了深遠影響。日本 嵯峨天皇，曾大量抄寫吟誦；雞林（新羅國）宰相出重金搜求白居易的詩，一篇一百金。自有詩以來，其作品為外國人士所珍視者，白居易可算是第一人。如今的白居易墓園，日本人曾立碑一方，稱白居易是「日本舉國敬仰的文學家」、「日本文化的恩人」。
十一、元和體與長慶體
1.《舊唐書．元稹傳》：「稹聰警絕人，年少有才名，與太原 白居易友善，工為詩，善狀詠風態物色，當時言詩者稱『元白』焉。」
2.白居易、元稹的主要文學活動在唐憲宗 元和年間（西元八○六～八二○年），因而把他們創作的詩歌和仿效他們的作品統稱「元和體」。
3.白居易、元稹將自己的詩文編輯成集，分別名為白氏長慶集、元氏長慶集，故又稱「長慶體」。長慶元年，穆宗讀元稹詩，大悅，即日命為祠部（屬於禮部）郎中，知制誥。元稹草擬的制誥，文體古雅，與「時文」截然不同，時人爭相摹仿，從此改革發制誥的文體，並且被稱為「長慶體」，這是「長慶體」的本義，或許因為元稹對自己的成就非常自豪，就命自己的文集為長慶集，而元稹和白居易是好朋友，便給白居易也起了長慶集的名字。由此可見，長慶是年號，而又成為文體名，再成為文集名，長慶體是由年號而來，並非由文集而來，至於長慶體和元和體的並稱，則是宋、元以後的事了。