孟子的抱負 補充講義107.09
一、中國歷代有一治一亂的現象嗎？
| 時代 |
治 |
亂 |
| 堯、舜 | 天下太平 |
水逆行，氾濫於中國；蛇龍居之，民無所定；下者為巢，上者為營窟。書曰：『洚水警余。』洚水者，洪水也。」 |
| 夏商 | 禹掘地而注之海，驅蛇龍而放之菹；水由地中行，江、淮、河、漢是也。險阻既遠，鳥獸之害人者消，然後人得平土而居之。殷商盛世 |
堯、舜既沒，聖人之道衰，暴君代作，壞宮室以為汙池，民無所安息。棄田以為園囿，使民不得衣食，邪說暴行又作。園囿汙池沛澤多而禽獸至。及紂之身，天下又大亂。 |
| 西周東周春秋 | 周公相武王，誅紂伐奄，三年討其君，驅飛廉於海隅而戮之；滅國者五十，驅虎豹犀象而遠之：天下大悅。書曰：『丕顯哉，文王謨，丕承哉，武王烈。佑啟我後人，咸以正無缺。』西周盛世 | 世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。 |
| 春秋戰國 | 孔子懼，作春秋。春秋，天子之事也。是故，孔子曰：『知我者，其惟春秋乎！罪我者，其惟春秋乎！』」 | 聖王不作，諸侯放恣。處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。公明儀曰：『庖有肥肉，有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。』楊、墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。 |
| 戰國 | 吾為此懼，閑先聖之道，距楊、墨，放淫辭，邪說者不得作。作於其心，害於其事；作於其事，害於其政。聖人復起，不易吾言矣。 | |
| 秦 | 秦始皇統一天下 | 陳勝吳廣起義、楚漢相爭 |
| 西漢 | 文景之治、漢武盛世是西漢的全盛時期 | 王莽篡位、綠林赤眉起義 |
| 東漢 | 光武中興、明章之治 | 三國鼎立、東西晉、五胡亂華 |
| 隋 | 開皇之治 | 瓦崗軍起義 |
| 唐 | 貞觀之治開元盛世 | 安史之亂、黃巢起義五代十國 |
| 北宋 | 咸平之治、仁宗之治、熙豐變法 | 方臘起義 |
| 元 | 紅巾軍起義 | |
| 明 | 永樂盛世、仁宣之治 | 李自成起義 |
| 清 | 康乾盛世 | 太平天國為亂 |
二、對於治世與亂世，孔子的因應之道為何？
Ω子曰：「篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」(《論語．泰伯》)
Ω子曰：「邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。」(《論語．憲問》)
Ω子曰：「直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。」(《論語．衛靈公》)
Ω甯武子邦有道則知，邦無道則愚；其知可及也，其愚不可及也。(《論語．公冶長》)
| 追求美名光環、金錢私利、喜好慾望的滿足，是人之常情，至於倫理道德的規範，現代人往往只是視為表面可有可無的規範。許多人越是無止境的追求個人滿足，就越想打破令人生厭的道德規範。對於他們而言，良心道德、真誠善良、克己復禮，已經太過虛無飄緲、太不切實際而令人難以理解，如果社會上這樣的人很多，他們會很看重物質生活，遠離精神文明，整個社會會認為無止境的追求個人滿足有什麼不對？虧損道德良知，不擇手段達到目地有什麼不對？這象不象邦無道？整個社會價值標準、體系是不是顛倒了？堅守正道、淡泊名利、不同流合污的人是不是就成了社會大眾眼中最愚昧無知的人了？這樣的人是不是壓力很大？是不是社會未來瓦解後重建的希望？象不象亭亭玉立的濁世清蓮？這樣的人是不是很難得？你能舉出社會中哪些人是這樣的嗎？邦有道之時，貢獻才能，為社會人民謀福利；邦無道之時，收藏才能，堅守道義遠離名利的誘惑。你認為這樣做主要的考量是什麼？社會人心私心小時，注重道德，社會就穩定，在這樣的天時和人和，人民本來就應該享有地利、福份，有才能的人，利己利民也不會違逆天意、道德、人心；反之，社會人心私心大時，鄙視道德，社會就禍亂，天災和人禍即將到來，人民本來就不該享有多少地利和福份，有才能的人，如果再不謹言慎行，還想著謀私利和為大眾謀福利，就違逆天意、道德，人心要招天懲了，這豈不是自作自受？如果人真能越鄙視道德越有福利，天、地、人、心就真要錯亂了。http://big5.zhengjian.org/node/41061 |
三、《菜根譚》有云：「處治世宜方，處亂世當圓，處叔季之世當方圓並用。待善人宜寬，待惡人當嚴，待庸眾之人宜寬嚴互存。」對於此，你的看法為何？
1.治世：指太平盛世，政治清明，國泰民安。
2.方：指品行端正。3.亂世：治世的對稱。
4.圓：沒有棱角，圓通，圓融，隨機應變。《易經·繫辭》說：「是故蓍之德，圓而神，卦之德，方以知。」
5.叔季之世：古時少長順序按伯、仲、叔、季排列，叔季在兄弟中排行最後，比喻末世將亂的時代。《左傳》云：「政衰為叔世」，「將亡為季世」。
四、從國內外的局勢來看，你認為當今是屬於亂世還是治世？為甚麼？處於這樣的世代，個人如何尋求安身立命之道？
五、從國內外的局勢來看，從台灣社會的觀察來說，你認為當今是屬於亂世還是治世？為甚麼？處於這樣的世代，個人如何尋求安身立命之道？
六、延伸閱讀
(一)張大春〈致中閔書〉全文
中閔足下：蘇子由上樞密韓太尉書有云：文者氣之所形，然文不可以學而能；氣可以養而致。此言洽於君而得於我矣。
君不學文，而能以文會我；素養豪氣，而能率氣抗暴。致萬姓于趙高、秦檜之墀前，一睹權姦懦主之迹，猶引刀而成一快，豈讓豫、專、聶、荊諸輩哉？
近月暴人阻任事極微、亦至大。其微者，在去就所擇，不過一殘其聲譽、毀其榮蹟之上庠；序教泯滅，學術漫漶，烏可從頭收拾？而君亦無從收拾也！
其大者，則在教育部袞袞群公，上秉執政之狡情，下迎奴民之竊喜，以君一人之出處，為彼一黨之利害。此佞人禍國之大端，而士君子與眾公民習焉不察、安之若素者矣！
昔韓文公有爭臣之論，以儆陽城大夫；蘇子由不赴商州以刺王安石之隱慝。蓋不識書，豈其得知今之行險僥倖之人，非絕天地而獨立者，亦趙高、秦檜之流亞而已。君之文、君之氣，視彀所及而發之，懸彼汙軀於青穹，君固已就此亂世之任矣！大春頓首。
(二)余光中〈飛過觀音山〉
每次要降落在松山
機翼斜時就驚喜
菩薩的臥姿真曼妙
像乘著蜻蜓點水
凌波將綽約飛繞
無比奇麗的雕品
多少朝山者的眼神
在水天之間，順著
豐盈而變化的體態
與山勢共轉過來
聞說你三十有二相
不是慈悲的心腸
十萬億佛土外
任誰仰呼你法名
立地都能得接引
我在西子灣的龕頭
長供你高貴的立姿
如關渡隔水的模樣
卻不敢妄瀆造次
而不論是立是臥
在不解惜福的亂世
也只有跪地祈求
你千臂能伸一指
或千眼能投一瞥
或許，這島還可救