荀子〈勸學〉補充講義

 

荀子〈勸學〉補充講義

ㄧ、〈勸學〉一文寫作的歷史背景：

荀子的〈勸學〉寫於戰國時期。在此之前由於政治、社會、經濟制度產生根本性的變動，原本周朝的禮樂典章制度，也隨著時代的變遷，逐漸失效。原本為貴族所掌握的學術文化，流落到民間，形成私人講學之風的興起；士階層的出現，使得養士之風蔚為風行；鐵器的發明到廣泛運用，促進各項產業的蓬勃發展，改變原本單一的社會形態；紡織業的發展，促使書寫工具的進步，讓文字除了能寫在竹簡上以外，也能寫在絹帛上，便
於抄寫、保存與攜帶，這種種歷史的因素，都促成諸子百家思想爭鳴的條件。

二、請說明先秦儒家的代表人物，孔子、孟子與荀子面對禮崩樂壞的時代所提出的思考關懷為何？

先秦儒家的代表人物自孔子後，有孟子，稍晚還有荀子繼承並發展孔子的思想，他們所關懷的層面與當時其他多數的思想家一樣，都是緊扣著「人」的問題而發。面對春秋戰國時期，禮崩樂壞的社會現象，儒家本著「己立立人」、「己達達人」的淑世胸懷，對群體的生命付出真切的生命關懷與相應對治之道。

三、請問孟子與荀子對於人性的看法有何不同？

荀子主張性惡論，與孟子性善論相異。孟子認為人生來便有「惻隱之心」、「羞惡之心」、「恭敬之心」、「是非之心」四個善端，這些乃仁、義、禮、智的根苗；荀子則認為，人性是指人生來自然具有的屬性，這種屬性特徵為「好利」。

荀子的〈勸學〉寫於戰國時期。在此之前由於政治、社會、經濟制度產生根本性的變動，原本周朝的禮樂典章制度，也隨著時代的變遷，逐漸失效。原本為貴族所掌握的學術文化，流落到民間，形成私人講學之風的興起；士階層的出現，使得養士之風蔚為風行；鐵器的發明到廣泛運用，促進各項產業的蓬勃發展，改變原本單一的社會形態；紡織業的發展，促使書寫工具的進步，讓文字除了能寫在竹簡上以外，也能寫在絹帛上，便於抄寫、保存與攜帶，這種種歷史的因素，都促成諸子百家思想爭鳴的條件。

四、〈勸學〉為何是《荀子》的第一篇？

《論語》一書自〈學而〉始，《荀子》一書亦始自〈勸學〉 ，本文旨在暢論為學的重要。《荀子‧性惡》篇一開始就說：「人之性惡，其善者偽也。」這是荀子的基本論點，所謂「偽」是指人為的意思。認為賢愚不肖，都可以經由後天的環境，加以教育而改造的。而一切的改造，必須透過學習的階段，而且必須虛心專一地學，真積力久地學。

五、〈勸學〉中的博喻技巧

本文運用了大量生活中常見的比喻把抽象的道理說得明白、具體、生動，深入淺出，使讀者容易接受。比喻的形式是多種多樣的：

種              類	事                 例
用同類事物設喻，從相同的角度反復說明問題，強調作者的觀點	登高而招，順風而呼假輿馬，假舟楫積土成山，積水成淵
將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明的對照，讓讀者從中明白道理	騏驥與駑馬對照朽木與金石對照。
先正後反	積土成山…/不積跬步…
先反後正	騏驥一躍，不能十步；（反）駑馬十駕，功在不舍。（正）鍥而舍之，朽木不折；（反）鍥而不舍，金石可鏤。（正）
單說比喻而把道理隱含其中，讓讀者思考	青出於藍冰寒於水
先設比喻，再引出道理	登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也
先設比喻，引出道理後，再用另外的比喻進一步論證	先用「積土成山」「積水成淵」設喻，引出「積善成德，而神明自得，聖心備焉」的道理，再用「不積跬步」「不積小流」作進一步論證

六、〈勸學〉的說理特色

1.〈勸學〉各段的條理十分清楚，基本上是每段闡述一個具體問題。

2.總在文章的開頭、結尾部分作出明確的交代。例如，文章的第一句寫道：「君子曰：學不可以已。」這既是全文的一個中心論題，也是第一段所要開始闡述的內容。而在段的結尾部分則歸結道：「君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。」這就明確而有力地照應首句，收束了上文，並且清楚地點明瞭該段的中心思想。

又如第二小段，先用「吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也」，來說明個人獨自冥思苦想遠不如學習有益。而又列舉了「登高而招」、「順風而呼」、「假輿馬」、「假舟楫」等幾個生活中十分常見而又極有說服力的比喻後，有力地小結道：

「君子生（性）非異也，善假於物也。」

在這裏，荀子從他的「性惡論」觀點出發，指出君子的天性也是惡的，其所以不同於眾人，就在於他善於向良師益友學習嘉言懿行，以改變自己的不良天性。這個「物」字就從「舟楫」、「輿馬」之類，變成了學習的內容，文字也就逐漸深化了。這裏舉的兩個例子，都是首尾相互照應的，也有一些段落，只在段首揭示該段中心，或者只在段末予以適當概括。總之，目的相同而方式卻並不死板。先秦諸子的哲理散文，一般都比較難讀，荀子這種謹嚴、樸實的寫作方法，對幫助讀者掌握各段文章的基本內容，是十分有效的。

柒、李斯〈諫逐客書〉第一段與本課第二段的論證方法有何不同？

〈諫逐客書〉：「昔穆公求士，西取由余於戎，東得百里奚於宛，迎蹇叔於宋，求丕豹，公孫支於晉。此五子者，不產於秦，而穆公用之，井國二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風易俗，民以殷盛，國以富彊，百姓樂用，諸侯親服，獲楚，魏之師，舉地千里，至今治強。惠王用張儀之計，拔三川之地，西井巴蜀，北收上郡，南取漢中。包九夷，制鄢郢，東據成皋之險，割膏腴之壤，遂散六國之從，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽，強公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負於秦哉！向使四君卻客而不內，疏士而不與，是使國無富利之實，而秦無強大之名也。」

〈勸學〉：「吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。」

〈諫逐客書〉用的方法是「舉了a事實，然後得到A論點；舉了b事實，然後得到B論點；舉了c事實，然後得到C論點……」。

〈勸學〉第二段使用典型的議論文思維，先提出論點，接著以譬喻的方式詮釋論點，最後再提出結論。

捌、〈勸學〉的立論與結構：

段落	主要論點/主旨	論據/事例	結論	事例共同特色、材料來源
第一段	學不可以已學習的重要性學習的意義：提升自己改變自己	事例1、2、3： 青、取之於藍，而青於藍；冰、水為之，而寒於水木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。	故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。	生活經驗技巧：搏喻
		事例4、5： 不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也	不聞先王之遺言，不知學問之大也
		事例6： 干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗	教使之然也。
第二段	強調學重於思：終日而思矣，不如須臾所學學習的作用：彌補不足	事例1： 吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。 事例2、3： 登高而招，臂非加長也，而見者遠： 順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰 事例4、5： 假輿馬者，非利足也，而致千里； 假舟楫者，非能水也，而絕江河。	君子生非異也，善假於物也善學者必須利用外物：如前人的知識經驗	生活經驗中的事例
第三段	論學習的環境：君子當慎所居遊 PS.未先立論而先舉例	事例1： 南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以髮，繫之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所繫者然也。	其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪辟而近中正也相關事例： 1.孔子：「里仁為美」 2.孟母三遷	1.包含動、植、礦物之例，顯見荀子對自然現象的精細觀察 2.正反對照，優劣立盼立即呈現，是非分明。
		事例2： 西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。
		事例3、4： 蓬生麻中，不扶而直； 白沙在涅，與之俱黑。
		事例5： 蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。
第四段	學習的態度：物各從其類，榮辱自招：物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。  PS先立論而後舉例	事例1、2： 肉腐出蟲，魚枯生蠹。強自取柱，柔自取束。	怠慢忘身，禍災乃作。邪穢在身，怨之所構。	1.博喻手法2.以平日觀察自然現象所得為論據 3.事例具備因果關係
		施薪若一，火就燥也， 平地若一，水就溼也。 草木疇生，禽獸群焉	物各從其類
		故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。	言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立(所學)
第五段	為學方法： 1.貴累積、	事例1、2、3、4： 積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；不積蹞步，無以致千里；不積小流，無以成江海。	積善成德，而神明自得，聖心備焉。故	本段設喻方法多變：先正後反
	2.貴有恆	事例5、6、7、8： 騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。		正反相對設喻論述
	3.貴專一	事例9、10： 螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟺之穴，無可寄託者，用心躁也。	無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。	動物設喻
		事例11、12： 螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。事例13： 詩曰：「尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。」	君子結於一也
第六段	1.積善行，則聲聞自遠。 2.必有成果	事例1、2：巴鼓瑟，而流魚出聽； 伯牙鼓琴，而六馬仰秣。	學至精深，自有美名：無小而不聞，行無隱而不形
		在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。	為善不積邪，安有不聞者乎！
第七段	1.為學的方法2.另外一種寫作方法	學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮	真積力久則入。學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之人也，舍之禽獸也。CF.孟子	呼應文首之中心論題──學不可以已，並具體指出學習與「禮」的關係，強調學習使人成德成聖，否則為禽獸，隱然與性惡說相應。
	為學的目標	其義則始乎為士，終乎為聖人。
	《離婁下》：孟子曰：「人之所以異於禽獸者，幾希，庶民去之，君子存之。舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也。」
第八段	君子之學在自我實踐直接展開議論，全不舉例	君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如嚮矣	古之學者為己，今之學者為人	用了兩組對比(四個方面)來議論