荀子〈勸學〉補充講義

荀子〈勸學〉補充講義

ㄧ、〈勸學〉一文寫作的歷史背景：

荀子的〈勸學〉寫於戰國時期。在此之前由於政治、社會、經濟制度產生根本性的變動，原本周朝的禮樂典章制度，也隨著時代的變遷，逐漸失效。原本為貴族所掌握的學術文化，流落到民間，形成私人講學之風的興起；士階層的出現，使得養士之風蔚為風行；鐵器的發明到廣泛運用，促進各項產業的蓬勃發展，改變原本單一的社會形態；紡織業的發展，促使書寫工具的進步，讓文字除了能寫在竹簡上以外，也能寫在絹帛上，便
於抄寫、保存與攜帶，這種種歷史的因素，都促成諸子百家思想爭鳴的條件。

二、請說明先秦儒家的代表人物，孔子、孟子與荀子面對禮崩樂壞的時代所提出的思考關懷為何？

先秦儒家的代表人物自孔子後，有孟子，稍晚還有荀子繼承並發展孔子的思想，他們所關懷的層面與當時其他多數的思想家一樣，都是緊扣著「人」的問題而發。面對春秋戰國時期，禮崩樂壞的社會現象，儒家本著「己立立人」、「己達達人」的淑世胸懷，對群體的生命付出真切的生命關懷與相應對治之道。

三、請問孟子與荀子對於人性的看法有何不同？

荀子主張性惡論，與孟子性善論相異。孟子認為人生來便有「惻隱之心」、「羞惡之心」、「恭敬之心」、「是非之心」四個善端，這些乃仁、義、禮、智的根苗；荀子則認為，人性是指人生來自然具有的屬性，這種屬性特徵為「好利」。

荀子的〈勸學〉寫於戰國時期。在此之前由於政治、社會、經濟制度產生根本性的變動，原本周朝的禮樂典章制度，也隨著時代的變遷，逐漸失效。原本為貴族所掌握的學術文化，流落到民間，形成私人講學之風的興起；士階層的出現，使得養士之風蔚為風行；鐵器的發明到廣泛運用，促進各項產業的蓬勃發展，改變原本單一的社會形態；紡織業的發展，促使書寫工具的進步，讓文字除了能寫在竹簡上以外，也能寫在絹帛上，便於抄寫、保存與攜帶，這種種歷史的因素，都促成諸子百家思想爭鳴的條件。

四、〈勸學〉為何是《荀子》的第一篇？

《論語》一書自〈學而〉始，《荀子》一書亦始自〈勸學〉 ，本文旨在暢論為學的重要。《荀子‧性惡》篇一開始就說：「人之性惡，其善者偽也。」這是荀子的基本論點，所謂「偽」是指人為的意思。認為賢愚不肖，都可以經由後天的環境，加以教育而改造的。而一切的改造，必須透過學習的階段，而且必須虛心專一地學，真積力久地學。

五、〈勸學〉中的博喻技巧

本文運用了大量生活中常見的比喻把抽象的道理說得明白、具體、生動，深入淺出，使讀者容易接受。比喻的形式是多種多樣的：

六、〈勸學〉的說理特色

1.〈勸學〉各段的條理十分清楚，基本上是每段闡述一個具體問題。

2.總在文章的開頭、結尾部分作出明確的交代。例如，文章的第一句寫道：「君子曰：學不可以已。」這既是全文的一個中心論題，也是第一段所要開始闡述的內容。而在段的結尾部分則歸結道：「君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。」這就明確而有力地照應首句，收束了上文，並且清楚地點明瞭該段的中心思想。

又如第二小段，先用「吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也」，來說明個人獨自冥思苦想遠不如學習有益。而又列舉了「登高而招」、「順風而呼」、「假輿馬」、「假舟楫」等幾個生活中十分常見而又極有說服力的比喻後，有力地小結道：

「君子生（性）非異也，善假於物也。」

在這裏，荀子從他的「性惡論」觀點出發，指出君子的天性也是惡的，其所以不同於眾人，就在於他善於向良師益友學習嘉言懿行，以改變自己的不良天性。這個「物」字就從「舟楫」、「輿馬」之類，變成了學習的內容，文字也就逐漸深化了。這裏舉的兩個例子，都是首尾相互照應的，也有一些段落，只在段首揭示該段中心，或者只在段末予以適當概括。總之，目的相同而方式卻並不死板。先秦諸子的哲理散文，一般都比較難讀，荀子這種謹嚴、樸實的寫作方法，對幫助讀者掌握各段文章的基本內容，是十分有效的。

柒、李斯〈諫逐客書〉第一段與本課第二段的論證方法有何不同？

〈諫逐客書〉：「昔穆公求士，西取由余於戎，東得百里奚於宛，迎蹇叔於宋，求丕豹，公孫支於晉。此五子者，不產於秦，而穆公用之，井國二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風易俗，民以殷盛，國以富彊，百姓樂用，諸侯親服，獲楚，魏之師，舉地千里，至今治強。惠王用張儀之計，拔三川之地，西井巴蜀，北收上郡，南取漢中。包九夷，制鄢郢，東據成皋之險，割膏腴之壤，遂散六國之從，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽，強公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負於秦哉！向使四君卻客而不內，疏士而不與，是使國無富利之實，而秦無強大之名也。」

〈勸學〉：「吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。」

〈諫逐客書〉用的方法是「舉了a事實，然後得到A論點；舉了b事實，然後得到B論點；舉了c事實，然後得到C論點……」。

〈勸學〉第二段使用典型的議論文思維，先提出論點，接著以譬喻的方式詮釋論點，最後再提出結論。

捌、〈勸學〉的立論與結構：