《典論．論文》補充講義
壹、課文相關概念
一、文氣說
1.孟子提倡「氣」（浩然之氣）：乃道德品格修養達至崇高境界的精神狀態，由長期配合道與義而成，〈公孫丑〉上：
曰：「我知言，我善養吾浩然之氣。」
「敢問何謂浩然之氣？」
曰：「難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒(衰敗、委靡)也。是集義所生者，非義襲而取之也(並不是偶然有一件事符合於義而取來的。襲，出其不意地攻擊，此處指奪取)；行有不慊於心(行為上問心有愧，氣便委靡下來。慊，音ㄑㄧㄝˋ，滿意、滿足。)，則餒矣。我故曰告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正(謂必須有所從事，即養也。事，從事，即培養)，心勿忘，勿助長也。無若宋人然：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒(疲倦的樣子)然歸，謂其人曰：『今日病矣！予助苗長矣！』其子趨而往視之，苗則槁矣！天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也。助之長者，揠苗者也；非徒無益，而又害之。」
2.曹丕之「氣」：此乃先天賦予，沒有倫理道德色彩的自然稟性，「文以氣為主」，指作家的才情氣質是形成文章風格的主因。
3.蘇轍〈上樞密韓太尉書〉：「文者氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養而致。」與曹丕之說前提相同，認為文章風格受作家之氣影響，但結論不同。蘇轍「氣可以養」之說，近於孟子。
二、「文學」觀念之演變
(一)先秦：「文」與「學」合而為一，密不可分，何晏等以為「文學」包括「一切典章制度」，故「文學」一詞有「文獻」之意。例：論語「博我以文」、「行有餘力，則以學文」。
(二)兩漢：「文章」（純文學）、「文學」（含文獻之意）雖有較明顯的分野，但「散文」、「韻文」沒有嚴格的定義。
(三)魏晉：「文章」（純文學）與「文學」（含文獻之意）有較明顯的分野。
(四)六朝：
(1)「文學」獨立於「文獻」之外，故歷代史家，以通經名家者，入史書的儒林傳；以雋才能文者入文苑傳。
(2)將文章分為「文」與「筆」，以有韻的稱「文」，無韻的稱「筆」。∮曹操、曹植作品補充
貳、延伸閱讀：曹操、曹植作品補充
一、曹操〈短歌行〉
對酒當歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。
慨當以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。
青青子衿，悠悠我心。但爲君故，沉吟至今。
呦呦鹿鳴，食野之苹。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。
明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。
越陌度阡，枉用相存。契闊談宴，心念舊恩。
月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？
山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。
❖注釋：
1.青青子衿：這裏用《詩經．鄭風．子衿》中「青青子衿，悠悠我心」的成句。青衿是周代學子的服裝，衿：衣領。
2.呦呦：鹿的叫聲，這裏用《詩經．小雅．鹿鳴》首章；「呦呦鹿鳴，食野之苹。我有嘉賓，鼓瑟吹笙」的成句。意思是說鹿得到艾蒿而歡快地發出呼叫同伴的呦呦聲，我高興地奏樂設宴來娛樂我的嘉賓。
3.掇：採拾。同輟，一作「輟」，停止。
4.古諺有「越陌度阡，更爲客主」的話，這裏用成語，意思是客人遠道來訪。枉：枉駕，屈就。用：以。存：省視、問候。枉用相存：有勞你遠道前來問候我。契闊：聚散、離合談讌：暢談歡宴。讌：同「宴」。
5.匝：一圈。
6.厭：滿足。周公吐哺：傳說周公唯恐失去天下人才，凡有士人來訪，他都立即接待，以至於「一沐三握髮，一飯三吐哺」）
二、曹植〈七哀詩〉
本詩明寫怨婦思念遠方良人的情懷，暗寫詩人對兄長的情意和自己鬱郁不歡的心情。
明月照高樓，流光正徘徊，上有愁思婦，悲嘆有餘哀。
借問嘆者誰？言是客子妻，君行踰十年，君妾常獨棲。
君若清路塵，妾若濁水泥，浮沉各異，劫會合有時諧。
願為西南風，長逝入君懷，君懷良不開，賤妾當何依。
❖曹植評價：
1、鍾嶸：「骨氣奇高，詞采華茂」是「建安之傑」，列其詩為上品。
2、《南史．謝靈運傳》：「天下才共一石，曹子建獨得八斗，我得一斗，自古及今共分一斗。
3、杜甫：「曹植文波瀾闊」