〈勞山道士〉補充講義1121

〈勞山道士〉補充講義1121

壹、作者

一、般陽土著，神祕家世

羅香林《蒲壽庚傳》指出：蒲松齡家世應可推至北宋，其先人可能出自阿拉伯系統，並世代信奉回教，又有謂出自蒙古統治下的突厥人。蒲松齡身上可能流著漢、回二族的血液，但蒲松齡自撰之淄川族譜系稱「吾族為般陽（淄川之古名）土著」，蒲松齡譜系最明確的始祖是蒲璋。

二、癯曇入夢，留仙誕生

蒲松齡誕生於明崇禎十三年，淄川城東七里的滿井莊（滿井又名柳泉）。出生前一晚，父親蒲槃夢見：一個癯瘦的和尚袒露一邊臂膀，踉蹌地走進他住的北房，其前胸上貼了一塊銅錢般大的膏藥。蒲槃驚訝於這出家人怎麼擅進家室，從夢中驚醒，就聽到嬰兒的哭聲─蒲松齡誕生了。

由於蒲松齡自小羸弱多病，家人憂他無法長壽，取名「松齡」，因為猜測他可能是那位癯瘦的和尚託生，所以取字留仙。對此一夢徵，蒲松齡多有感悟，所以聊齋自志上說：「少羸多病，長命不猶。門庭之淒寂，則冷淡如僧；筆墨之耕耘，則蕭條似缽。每搔首自念：勿亦面壁人，果是吾前身耶？」這似乎與蒲松齡終身不遇，以窮書生授舉業，潦倒於荒山僻隘之鄉的命運吻合。

三、受知於施閏章，縣、府、道三試第一

蒲松齡出生在一個「累代書香」的家庭，可是祖輩科名不顯，到父親蒲槃時，已被迫棄儒經商。蒲松齡十九歲時，初應童子試，就在淄川縣、濟南府山東學道接連考中三個第一(縣、府、道三試第一)，補博士弟子員，文名大振。當時任山東學政的是大詩人施閏章，其所出的道試，首藝題目是「蚤起」，次藝題目是「一句之多」，均帶有文學性。蒲松齡所作，文筆生動，語含譏刺，與一般制藝文刻板的文風大異其趣。施閏章頗為賞識，批曰：「首藝如空中聞香，百年如有神，將一時富貴醜態，畢露於二字之上，直足以維風移俗。次，觀書如月，運筆如風，有掉臂遊行之樂。」（王敬鑄手抄聊齋制藝文）對於施閏章知遇之恩，蒲松齡銘刻於心，不敢或忘。

四、兄弟析箸，歲歲遊學

蒲槃有一妻兩妾，四個兒子。蒲松齡排行第三。蒲松齡妻子劉氏「入門最溫謹，樸訥寡言」深得蒲母憐愛，卻造成妯娌失和，認為蒲母偏私，因此兄弟析箸分居，蒲松齡只分得「農場老屋三間，曠無四壁，小樹叢叢，蓬蒿滿之」。由於薄產不足以自給，所以只好設帳授徒。

五、意氣自得，郢中結社

蒲松齡應童子試後，隔年與好友張篤慶、李堯臣及王鹿瞻組成郢中詩社，以道義文章相期許。以「郢中」為社名，取處郢都中人善歌之意，蒲松齡談及「良朋聚首，不可清談了之」，希望「由此學問可以相長，躁志可以潛消，於文業亦非無補」，並表明「吾儕宴聚，非若世俗之交，以醉飽相酬答」、「憶昔狂歌共晨夕，相期矯首躍雲津（雲津比喻仕宦顯達）」（張歷友、李希梅為鄉飲賓、介，僕以老生，參與末座，歸作口號），可見其於此時意氣風發，志在青雲。

六、科舉受挫，功名失意

蒲松齡自從十九歲中秀才後，接連幾次鄉試都未能中舉。康熙初年他住進淄川西南五十里的青雲寺苦讀。青雲寺歷來是名賢苦讀之處，蒲松齡喜歡在清靜的佛寺夜讀，也喜歡看摩肩接踵趕會的村民，聽他們講各村的奇聞軼事。但清廷考試制度多次更改規定，蒲松齡科舉屢次敗北。康熙26年秋應試時，文思如注，運筆如風，竟然犯了「越幅」(書寫時跳過一幅，造成一幅空白，前後文不相續，均以違式論)，張榜除名，勒令出場。康熙29年鄉試，因一時粗心又造成違式情況。多年來的科場失敗，挫折了他獵取功名的銳氣，憤慨的根苗從心底滋長，他開始有所寄託地寫起小說來。

七、為謀生計，受聘幕客

身為窮秀才的蒲松齡受衣食問題威脅著，三十歲（康熙九年，西元一六七○年）應允寶應知縣孫蕙的聘請，離家南遊，當他的幕賓。第二年，孫蕙調任高郵，蒲松齡也隨他上任，這期間，他親眼目睹百姓的悲苦、貪官汙吏魚肉人民的嘴臉，加之以前後一年的案牘生活，從代擬書啟、文告，了解官場的情況，這些都成為他後來寫諷諭官場的小說題材。其詩感憤云：「漫向風塵試壯遊，天涯浪跡一孤舟。新聞總入鬼狐史，斗酒難消磊塊愁。尚有孫陽（伯樂本名，曾因千里馬被屈用而傷心）憐瘦骨，欲從玄石靠荒邱。北邙芳草年年綠，碧血青磷（同「青燐」，鬼火）恨不休。」這首感懷詩寫出了蒲松齡對此次南遊的失望。但這次南遊開闊了他的視野，促進了聊齋志異的創作。他的寫作不單純是搜奇獵異，而是出自正直知識分子憂國憂民的憤慨。

八、居鄉課徒，創作志怪

蒲松齡四十歲那年應畢際有刺史之聘，坐館於其家石隱園綽然堂，石隱園有花木之盛，畢家又有豐富的藏書，蒲松齡得以自由觀覽，他在畢家創作了許多花妖狐鬼的動人故事，他的俚曲、雜著等著作也大都完成於此。畢家豐富的藏書開拓了蒲松齡的眼界，在畢家所在地的西鋪見聞也成了寫作聊齋志異的素材。蒲松齡的聊齋志異大體完成，便把它彙編成集，題名為「聊齋志異」，序中自敘創作的主旨與寄託，明白宣稱聊齋志異是一部寄託「孤憤」的書。

九、老年齋居，獲選貢生

蒲松齡於康熙四十八年（西元1709年）年底結束教席，已是七十高齡，生活條件較前優渥，他齋居無事，有書可以嘯吟，有酒可以一醉，兒孫膝下環繞，閒暇自在。

康熙五十年，蒲松齡成為貢生。所謂「貢生」，是從生員中挑選優秀分子，送到京城，再經考核，可以特別任用為官吏的制度。然而還是有較嚴格的名額限制，選拔形式也相當繁瑣，因此各地都選拔較年長的老秀才為貢生。對於年逾古稀的蒲松齡來說，這只能說是一種安慰，已無出仕的價值。即便如此，邑令不但沒有為他立出貢旗匾，也沒有如數發給他貢銀，使得他不得不一再上呈申訴，這實在是一個知識分子的悲劇。

康熙五十二年（西元1713年）九月，妻子過世。不久，幾個可愛的小孫子又患天花相繼夭亡。康熙五十四年元旦以後，蒲松齡身體不適，延醫服藥無效，於正月二十二日依窗危坐而卒。

十、蒲松齡軼聞掌故

(一) 王士禎為其作七絕：王士禎（西元1634～1711），字子真，號阮亭，別號漁洋山人，曾為蒲松齡評點聊齋志異。

王士禎聞聊齋志異之名，多次求見此書稿。讀完後，並為該書詳加評點，又在書後作一七絕，可謂深得蒲氏作聊齋志異的苦心：

姑妄言之姑聽之，豆棚瓜架雨如絲。料應厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱時。

蒲松齡也以詩酬答：

志異書成共笑之，布袍蕭索鬢如絲。十年頗得黃州意，冷雨寒燈夜話時。

 

貳、《聊齋誌異》

一、命名

依馬瑞芳的說法：「聊」有「姑且」之意，「聊齋」跟屈原 離騷叩天門不開「聊逍遙以相羊（漫游、徘徊）」有關，跟陶淵明辭官歸鄉「聊乘化（順隨自然運轉變化）以歸盡（死亡）」有關，「聊齋」含有作者鵬飛無望，聊以著書，聊以明志的意思。

二、蒲松齡〈聊齋自志〉① (這篇是駢文，每句多為四個字、六個字組成，多用對偶、排比)

康熙十八年(1679AD)，蒲松齡將已作成的篇章初步結集，題為《聊齋志異》，作此文為序，自傷半生落拓，執著撰寫志異之文，寄託憂憤，而少知音，情詞淒切。文中歷數典故，實含自辯自信之意。

披蘿帶荔，三閭氏感而為騷1；牛鬼蛇神，長爪郎吟而成癖2。自鳴天籟3，不擇好音，有由然矣(因由，來由)。松落落秋螢之火4，魑魅爭光5；逐逐野馬之塵6，罔兩見笑7。才非干寶，雅愛搜神8；情類黃州，喜人談鬼9。聞則命筆，遂以成編。久之，四方同人，又以郵筒相寄10，因而物以好(喜好)聚，所積益夥。甚者，人非化外(未開化的地方)，事或奇於斷髮之鄉11；睫在目前，怪有過於飛頭之國12。遄飛逸興(意興飛揚)，狂固難辭；永托曠懷，癡且不諱(不避忌)。展如之人13，得毋向我胡盧耶14？然五父衢頭，或涉濫聽15；而三生石上，頗悟前因16。放縱之言(隨便說的話)，或有未可概以人廢者(概：一概，完全。以人廢：以人廢言。)。

松懸弧時17，先大人夢一病瘠瞿曇18，偏袒入室(和尚身穿袈裟，袒露右肩)，藥膏如錢，圓粘乳際，寤而松生，果符墨志(黑痣)。且也，少羸多病(ㄌㄟˊ，瘦)，長命不猶19。門庭之淒寂，則冷淡如僧；筆墨之耕耘(謂賣文度日)，則蕭條似缽像托缽和尚一樣清貧)。每搔頭自念，勿亦面壁人果是吾前身耶20？蓋有漏根因21，未結人天之果22；而隨風蕩墮，竟成藩溷之花23。茫茫六道24，何可謂無其理哉！獨是子夜熒熒(燭光微弱貌)，燈昏欲蕊(指燈油將盡，燈芯結花)；蕭齋瑟瑟，案冷疑冰。集腋為裘(腋：指狐腋下毛皮。裘，皮袍)，妄續幽冥之錄25；浮白載筆26，僅成孤憤之書27。寄託如此，亦足悲矣。嗟乎！驚霜寒雀，抱樹無溫；弔月(望月哀傷)秋蟲，偎闌自熱(欄杆)。知我者，其在青林黑塞間乎(46)！ 康熙己未春日(康熙十八(1679)年)。

【注釋】

1.「披蘿」二句：屈原曾為三閭大夫，《離騷》是其代表作。「披蘿帶荔」，語本《九歌·山鬼》：「若有人兮山之阿(ㄜ，彎曲處)，披薜荔(ㄅ一ˋ　ㄌ一ˋ，植物名)兮帶女蘿(植物松蘿的別名，前後兩者皆是香草)。」

2.「牛鬼」二句：晚唐詩人李賀有吟詩之癖。每出行，輒騎弱馬，背古錦囊，得句即投其中。其詩風以奇譎幻誕著稱。杜牧〈李長吉詩序〉：「鯨呿(ㄑㄩ，開口)鼇(ㄠˊ，大龜)擲(跳)，牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也。李賀字長吉，有長爪郎之稱。李商隱〈李長吉小傳〉：「長吉細瘦，通眉，長指爪。」

3天籟：語出《莊子·齊物論》，意為自然之音。後用以指稱詩文發自胸臆，無雕琢之跡。

4.松：作者自稱，「松齡」之省文。落落：形容孤獨寡合。

5魑魅(ㄔ ㄇㄟˋ)爭光：晉裴啟《語林》載，嵇康於夜間燈下彈琴，見一鬼怪，於是將燈吹滅，說：「恥與魑魅爭光。」這裡反用其意。

6.逐逐：競求，急於得利。野馬之塵：《莊子·逍遙遊》：「野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。」這裡喻塵世名利。

7.罔兩見笑：《南史·劉損傳》：劉損族人劉伯龍家貧，及為武陵太守，貧窶(ㄐㄩˋ，窮)尤甚，慨然欲販賣營利，一鬼在傍撫掌大笑。伯龍曰：「貧窮固有命，乃復為鬼所笑也。」罔兩，亦作「魍魎」，傳說中的鬼怪。

8.才非」二句：干寶，東晉作家，所做《搜神記》，為六朝志怪書中的代表作。雅，頗，甚。

9.情類」二句：宋葉夢得《避暑錄話》載，蘇軾以「謗訕朝延」罪，被貶為黃州團練副使，日與人聚談，強人說鬼，或辭無有，便說：「姑妄言之。」

10.筒：古代傳遞書劄、詩文所用的竹筒。同人，同好之人。

11.斷髮之鄉：蠻荒之地。《史記·吳太伯世家》：「太伯、仲雍乃奔荊蠻，文身斷發。」

12.「睫在」二句：言眼前所發生的怪事，竟比飛頭國的事更為離奇。飛頭之國，古代傳說中的怪異地方。唐段成式《酉陽雜俎·異境》：「嶺南溪洞中，往往有飛頭者，故有飛頭獠子之號。」

13.展如之人：語出《詩經·鄘風·君子偕老》：「展如之人兮，邦之媛也。」朱熹《集傳》：「展，誠也。「展如，誠實，老實。」

14.胡盧：形容笑聲。《孔叢子·抗志》：「衛君乃胡盧大笑。」

15.「五父」二句：《史記·孔子世家》載，叔梁訖與顏氏女野合而生孔子，顏氏諱言叔梁訖葬處。顏氏死後，孔子「乃殯五父之衢，蓋其慎也」(輝誠案：希望有人告知孔子父親的墳墓處，以利合葬)五父衢，道名，在今山東曲阜東南。濫聽，無稽傳說。意思是不一定有停棺這件事！

16.「而三生」二句：唐袁郊《甘澤謠·圓觀》，敘僧圓觀能知前生、今生、來生事，他與李源友善，同遊三峽，見一婦人汲水，對李源說：「是某托身之所。更後十二年中秋月夜，杭州天竺寺外，與君相見。」屆時李源到杭州，見一牧童唱道：「三生石上舊精魂，賞月吟風不要論。慚愧情人遠相訪，此身雖異性長存」。牧童就是圓觀後身。後遂以「三生石」表情誼前生已定，綿延不斷。三生：前生、今生、來生。

17.懸弧：《禮記·內則》：「子生，男子設弧于門左，女子設帨於門右。」弧，木弓。後以「懸弧」表男子誕生。

18.先大人：死去的父親，指蒲盤。瞿曇(ㄑㄩˊ ㄊㄢˊ)：梵語，原為佛教始祖姓氏，後泛指僧人。

19.長命不猶：長大成人後命運不好。不猶，不如別人。《詩經·召南·小星》：「實命不猶。」

20.面壁人：《五燈會元》卷一載，佛教禪宗祖師達摩來中國，面壁而坐九年。此處泛指佛僧。

21.有漏根因：佛家語。《景德傳燈錄》卷二載，梁武帝問達摩：「朕即位以來，造寺寫經，度僧不可勝記，有何功德？」師曰：「並無功德。」帝問何以無功德，師曰：「此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。」帝曰：「如何是真功德？」答曰：「淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不可世求。」按，佛家謂三界之情，由眼、耳、鼻、舌、身、意六根洩漏。「有漏根因」，謂未斷絕塵緣，歸於寂空。

22.「未結」句：承上句而言，謂未得「證果」。人天，佛教語。六道輪回中的人道和天道。人天之果，即行善者得到的果報。

23.藩溷(ㄏㄨㄣˋ)之花：《梁書·范縝傳》：「縝在齊世嘗侍竟陵王子良。子良精信釋佛，而縝盛稱無佛。子良問曰：『君不信因果，世間何得有富貴？何得有貧賤？』縝答曰：『人之生譬如一樹花，同發一枝，俱開一蒂，隨風而墮，自有拂簾幌墜于茵席之上，自有關籬牆落於糞溷之側。貴賤雖復殊途，因果竟在何處？』」溷，糞坑。這裡是藉以自喻。

24.六道：佛教語，謂天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道六樣輪回去處。

25.幽冥之錄：南朝劉義慶著《幽冥錄》，記神鬼怪異事。這裡泛指志怪小說。

26.浮白：本義為罰滿飲一杯酒。浮，舊時行酒令罰酒之稱，後指滿飲。白，古代罰酒用的杯子。後以「浮白」泛指飲酒。

27.孤憤之書：戰國韓非著有《孤憤》。《史記·老子韓非列傳》索引云：「孤憤，憤孤直不容于時也。」此指代《聊齋志異》。28. 青林黑塞：杜甫〈夢李白〉：「魂來楓林青，魂返關塞黑。」喻冥冥中。