多麽美好的世界——讀《大同與小康》/ 閱讀心得佳作

《論語》裡「欲乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」的理想生活，《禮記．禮運》裡「老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。」「盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。」的理想社會，那會是一個多麼美好的世界。

作者對著「親愛的D」說著這些話，讓我不禁想到以前國中的課文——王溢嘉的《音樂家與職籃明星》，用M的身分向W寫信，而M是現在有所體悟的自己，W則是過去仍然迷茫的自己，反觀凌性傑的文章，雖然「親愛的D」或許不是他自己，感覺更像他的兒女，但整篇文章卻仍有不斷自我對話的感覺，一句又一句的激問，再一句又一句的結論，似乎在確認著自己的想法，同時也讓讀者進入無盡的反思。

世界上真的有桃花源嗎？世界上真的有美好的社會嗎？陶淵明在動亂的年代， 用「結廬在人境，而無車馬喧」的心境，創造出象徵人間樂土的桃花源；而凌性傑讀《大同與小康》，在陋劣的體制、律法、政令的束縛下，嘗試著真誠面對生活並選擇自己能選擇的，試圖用熱情與希望追求美好世界的理想，如王安憶的《烏托邦詩篇》所言：「我只知道，在一個人心裡，應當懷有一個對世界的願望，是對世界的願望。」不約而同囊括了陶淵明和凌性傑的想法。

不過換個角度來想，戰亂的年代與拘束的社會，真的全是壞處嗎？的確，社會有時候是冷酷的，是現實的，但也因此讓人萌生出追求完美世界的慾望，跟「不禁一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香」有異曲同工之妙—沒有天寒地凍的折磨，就沒有心靈上感覺更好的結果，而沒有這份渴望，就不會嘗試著讓社會進步。再者，政令與體制全是束縛嗎？這些條款難道不是因為心中對美好世界抱有期待與希望、渴望社會進步而成立嗎？作者寫「權力在無情的政客手中，生活在制度的刀俎之上，我們可以保有多少人性的美好。」但我認為，是因為美好的人性，造就了以善良為出發點的體制，卻被變化的人性所厭煩，而現在自以為美好的人性，反而建立在排斥過去美好人性的作為之上，終究是人性使人性變質了，而那個桃花源、那個多麼美好的世界，不可否認的也是以當代流傳的，那變幻無常的美好人性所定義出來的吧。

「快樂是無須擔憂未來，快樂是知道自己怎樣都可以安身立命」是這篇文章中最令我印象深刻的一句話。在七歲以前，每當別人問起我長大後想要做的工作，我總會想到非常多的答案，例如：太空人、醫生、護士、律師……，我覺得每種職業都很有趣，每個都想嘗試看看，在那個年紀的我，不曾為未來擔憂過。但就在我開始讀小學後的某一天，我不知道為什麼的，再也無法在這看似簡單的問題中得到任何一個答案，我開始不再相信自己可以靠著抱持理想、付諸行動而當上我曾經幻想的其中一種職業。這篇文章中提到了體制是讓我們活得人不像人的可怕怪物，政令與法律輕易地改變我們的生活。我一直都認為體制會對我們的生活造成影響，但我並不認為這些影響都是負面的，也不曾去想過他會不會使我活得像可怕怪物。如果沒有法律規定七至十五歲的學童必須接受義務教育，或許到現在，去學校接受教育還是有錢人的專利，即若不然，又有多少學生能在沒有體制、規定的情況下安分地待在學校學習，在去年居家上課的期間，我深切的體會到了在現今的時代有多少科技產品會在讀書時誘惑我，即便我很認真地想要試著多花一點時間在課業上，安排了時間表，還是完全沒有辦法照計畫執行，我相信不是每個人都跟我一向沒有自制力，但我認為這樣的人一定也不只有我一個。

不過我開始不再對未來抱有天真的幻想，也是在進入小學，開始從家庭踏入更大的充滿體制的社會的那個時候，認清現實並不是什麼壞事，但沒有夢想，不認為有努力就會有成果，絕對不是好事，而且夢想並不一定是天真、虛幻的，也沒有人這樣教導過我，我卻在接受體制的教育後開始萌生了這樣的想法。本篇的作者寫到在他還是學生時，正處於經濟起飛的年代，他盡情享受國家的資源，並且樂在學習，他也批評了現在教育部隨意地持續更改制度。我在升國中時經歷了課綱地轉換，據我所知，新課綱的目的在於，減輕學生的課業壓力，希望學生的課餘時間不要都花在補習班上，多去探索自己的興趣、在有興趣的事情上多加深學習。但在新課綱的學習上，和比我們長幾屆的學長姐比較，我並沒有感受到課業壓力的減輕，多數人仍然視考試為做為學生的唯一目標，也沒有遇到真的認真花課餘時間在探索興趣的同學，新課綱只是把很多的國中內容刪掉，移到高中，或是就直接刪掉，我並不認為這樣有減輕壓力或增加課餘時間，但若真的有我認為大部分人都把時間拿去滑手機了。

「在一個人的心理，應當懷有一個對世界的願望，是對世界的願望」雖然我覺得新課綱並沒有達成目的，但讓學習不再是為了考試，而真的是為了找到興趣、夢想，並且成為實踐理想的途徑，卻是我所嚮往的美好世界當中，數一數二重要的事。在我理想中的世界，幼童純真的夢想不應該被體制所抹滅，而是應該藉著體制的幫助，找到各個想像中自己最喜歡也最適合的，並且有能力去實踐它。（一射31詹子怡）

Ω 老師說：這是一篇相幫精彩的作品，作者結合自己的生活、成長經驗，對比文本中的敘述，文字流暢，論點清晰不落窠臼。

親愛的D，我想是在意指當今的年輕世代，文章中所提及教育改制、戰爭、疾疫，當權者的政治遊戲，不當的體制操弄，而困在這樣失去方向、失去提升的體制的人民，對那些任性產生抵抗、產生陳情，最後直至冷感。那麼，現今年輕人普遍的「厭世」，難道真的就只是放棄一切了？厭世的普遍心理，最根本的源頭就是無法達成，他們曾經也嚮往著美好生活的點點泡泡，但泡泡戳破了還會剩下什麼？我想不必多說了。

或許曾經台灣經濟起飛，錢淹至腳邊的時代，便是當代所追求的大同。但如果我們還未找出改變的解方，或許可以誠如作者所言，追求小康——追求日常所見的見的美好。吃藥後吃一顆糖果、日常的小小犒賞，轉角溜過的小貓、路邊的人發下電影試閱卷，用日常生活中各個大大小小的確幸來填補生活的不滿足，吃一頓好吃飯，睡一場好睡的覺，專注於眼前的世界，用另一種心態擺放，那麼現實世界即使未及我們理想的烏托邦，未及我們嚮往的桃花源，我們也能在過去從未尋及的角落，被瓦楞淹沒的破敗之地，尋及幾隻染上塵灰仍不掩艷色的桃花枝，尋及讓人幸福的小康。

世界變化之快我們抓不牢，但眼前的幸褔我們可以抓牢。或許理想的泡泡早已消失，但不代表我們不能自己創造，用心收獲快樂，心思放寬，那麼這又該是一個多麼美好的世界？桃花源、烏托邦終究只是虛構，能否獲得滿足的關鍵終究在人。我們其實都知道世界並不美好，但生活中仍有快樂，一方淨土仍能存在於心中。

「陋劣的體制才是讓我們活得人不像人的可怕怪物」。文明一直在進步，但我們始終生活在政令與法律的控制下。雖然我們也擁有決定自己生活的權利，但我們仍然生活在繁瑣的規定下。當今這個時代，少數的人往往擁有多數的權力，決定我們的觀點如何形成、如何認識這個世界、如何生活。我們能做的，就只有「決定自己能選擇的」。在這樣的現實生活中，我們載浮載沉，尋找一處能安身立命的角落。我們幻想著未來，對現今無能為力；但就是依靠這股希望，我們才得以苟延殘喘地生活在人世間。

或許生活不盡人意，但我認為，我們仍然應該相信，人與人之間總會存在著溫暖。「我欲仁，斯仁至矣」。即便生活令人煩躁，我們也應以友善的態度對待自己、對待別人。相信我們心中總有屬於自己的「烏托邦」，那師一個只有心靈能到達的地方。我們或許未與他人分享，但這片小天地是我們祈願的象徵、是讓我們喘口氣的地方。或許我們也不該有太多慾望，「浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸」，安穩的生活，或許是我們最需要的。

時間不可倒流，與其思考為何我們要符合世界上的規矩及制度，不如大步向前，用愛迎接每一天、每一個人。《禮記．禮運》中曾寫道:「使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。」當大家互幫互助，即便制度依然存在，我們也能微笑面對每一個挑戰。希望有一天，所有人都能無憂無慮的生活在這世界。「萬物欣有託」，人與人之間多一些關心，生活可以比我們所想得更好。

繁多的體制和規定，操弄在掌權者的手裡，這就是這個世界，我們生活著的世界。「這是最好的時代，也是最壞的時代。」狄更斯的《雙城記》中的這句話，無論過了多久都能完美形容每個世代。人民的快樂從何而來？不就是滿足生存需求、情感慰藉，和眼裡滿是世界的美好嗎？但現在的我們，像無頭蒼蠅庸碌著，滿足物慾似乎成為唯一的快樂來源，因此很少人能真正的快樂。現在的孩子還能因為發現一株四葉草而興奮，在螢火蟲紛飛的夜晚起舞嗎？我們的生活裡大概只剩下一櫃又一櫃的教科書，手機是唯一能讓我們稍微獲得喘息的工具。我想，那種最純粹的快樂，已經被腐朽的體制和律令封存在過去了。「我們當下能做的，就是走向生活，真誠的面對一切而已，面對，並且選擇。選擇我們可以選擇的。」人生就像是迷宮，你必須謹慎思慮，再做出選擇，每一個選擇都可能對最後的結果造成影響。坦然面對自己做過的決定，不對自己的選擇後悔，否則永遠無法感受到真正的快樂，而淪陷在懊悔的泥沼中。

現在的我們，雖然能夠自己做出很多決定，但大多數的人的生活，還是像一個個複製貼上的模板，活在體制的鐐銬中。我們想相信並追求孔子理想中的美好世界，卻像被鐐銬鎖住的困獸，只能看著眼前的食物垂涎。如果有一天，我們不用擔心沒有法律的束縛會造成世界大亂，所有人都能相互友愛，無私的照顧需要幫助的人，即使沒有血緣關係或彼此並不熟稔——也許這樣的世界終究只存在於信念中吧？

Ω 老師說：觀點明確，且能具體闡述。能夠帶入生活經驗是文章的特色，不過，在詮釋時則要更求周全，譬如：「現在的孩子還能因為發現一株四葉草而興奮，在螢火蟲紛飛的夜晚起舞嗎？我們的生活裡大概只剩下一櫃又一櫃的教科書，手機是唯一能讓我們稍微獲得喘息的工具。」這樣的寫法似乎更從個人的經驗出發，但恐怕有以偏概全之失。

閱讀完本文後，我深深體會到作者對於現代社會的感慨及對理想烏托邦的嚮往，一個資源豐富、政府善待人民、沒有競爭的壓力的和平國度，那該是多麼美妙！可是如此完美的理想鄉，真的可能存在嗎？

【作品八】一年射班張嘉涵 

全文以作者和「D」的對話展演開始，以他們在列車車廂中討論到了「這個世界、這個未來」，其中他們對現世的憂愁傷感拉起序幕，展開說明作者眼中的「多麼美好的世界「的模樣。

文中，作者多次提及，他是相信「陋劣的體制才是讓我們活得人不像人的可怕怪物「，並以馬克思對抗資本主義、批判理論中思想家認為自我異化是因大眾文化工業的殘害所致為例，且對照從前制度開明、各人看的到各人的未來而能快樂的追尋自我為對比，表現如今我們的身不由己——卻在這個時候D說了——「那就撐著點。」

從這個節點開始，作者開始闡述、論證所謂美好的世界是由我們的堅持、我們的信念、我們的心為家，逐漸發展建立的。正如《論語》中：「浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」；路易士阿姆斯壯的歌〈What a wonderful world!〉；《禮記‧禮運》中孔子提出大同世界的願景一般。現世不一定美好，甚至是由戰亂、疾病肆虐而成，但只要我們還能有這「撐著點的勇氣和理想」，我們仍可展望未來是春是夏，是明亮美好，是充滿人性光輝的溫暖世界。只要我們還堅信著，仍把心放在迎風的旗幟上，昂首，我們永遠能在昏暗世界中尋到陽光穿破烏雲，我們永遠能看到和我們抱持著同樣積極心願的人，我們彼此奮力面對這個世代所要面對的一切，同情共感。美好應是由我們去創造，只要我們仍然學會怎麼愛著自己、愛著彼此、愛這個世界、愛萬物不滅、生生運行、我們仍有這樣單純爛漫、純粹迷人的勇氣與理想，在灰暗的世界中我們仍然發光。

舉目洪荒歷史，仙境永遠存於幻想，烏托邦永傳於詩詞絕句，但我們一定會在詩篇中找到桃花源，我們一定能在歌唱中找尋理想。沒有過真正美好的大同世界，但上下千年，這至今永存我們心中，無論中西，無論老小，無論時代，就是罪深惡極之人也懂得做夢、就是再平凡不過的我們也不該放棄做夢。一定意義上，這樣的美好世界是傳承了人類思想世世代代的，這樣的美好世界永不消滅，只要我們心懷大同，大同就永不消逝，只要我們仍有夢，只要我們敢做，它就永遠有成真的可能。夢是拿來實踐、是拿來嚮往、是拿來追尋的，不是拿來凸顯真實世界的可悲，不是拿來作為我們膽怯的藉口。

多麼美好的世界，沉浮在俗世，沉浮在心中。（一射21張嘉涵）

Ω 老師說：行文通順有層次，建議在闡述時結合生活經驗。