我看「謝淑薇奧運退賽」
閱讀以下甲、乙兩段資料，寫出你對「謝淑薇奧運退賽」的看法。
(甲) 謝淑薇該看看陶法托法的故事 / 沈政男
台灣奧運網球選手謝淑薇為了抗議台灣體育當局對她的援助太少、太偏心，憤而怒嗆「我是民間養大的，不是國家；我為粉絲而戰，不是國家」，並在里約奧運比賽前夕拂袖退賽，讓許多台灣人傻眼。
謝淑薇此舉以及她的支持粉絲出了什麼問題，看看這兩天的奧運風雲人物—東加王國代表隊的掌旗官陶法托法的故事便知。陶法托法今年三十二歲，是東加王國史上第一位取得奧運跆拳道比賽資格的選手，他出生在澳洲，成長在東加，大可代表澳洲出賽，但為什麼選擇代表東加？
聽好了。陶法托法的奧運之行募款網站這麼寫著：「他選擇代表東加，乃為了告訴世人，即使最微弱的聲音也需要被聽見，那不只與參加戰鬥的戰士體型有關，也跟戰士身上的鬥志大小有關；他也要向世人展現，信仰、自信與太平洋島國精神的力量！」為什麼有募款網站？因為他的比賽經費都是自籌，沒有官方補助。
陶法托法為了這樣的夢想準備了二十年，他白天在遊民收容所工作，晚上或假日找時間練習跆拳道，他的前進奧運正可向那些弱勢同胞示範，什麼叫作自信的力量。
謝淑薇即使在里約奧運出賽，能不能奪牌都大有疑問，而大家希望看到的，不就是一份為國家、為同胞爭取榮譽的鬥志？遺憾的是，她的臨陣退賽，讓她自己喪失了像陶法托法一樣，為國際聲音微弱的台灣人向世人展現偉大運動家精神的機會【聯合報/部落格名嘴/2016/08/08 第933期】。
(乙) 孩子一定對？楊照：謝淑薇事件看出台灣的家長病
有人能告訴我：謝淑薇現在幾歲了嗎？詹詠然呢？為什麼圍繞著奧運網球賽的風風雨雨，我們看到的都是謝淑薇的爸爸，講到紛爭，說的都是「詹家父女」、「兩家恩怨」？媒體、輿論對於爸爸牽扯那麼深，比運動員本人還更出風頭都視之為理所當然，甚至連帶地報導莊佳容時，也要特別提「莊媽媽感到心疼」?
這樣的網壇是非，我看到的，是背後台灣普遍的「家長病」。「家長病」的病狀簡單描述就是：「『家長』不由分說地採取純粹自私，只考慮自家孩子好處的態度，不再有什麼公理、正義的判斷，反正對自己孩子好的就是好的、才是好的。『家長』在這個社會上變成了一個『不正常』的身分，會破壞我們的基本理性以及許多做人的優點──無私、寬厚、冷靜、溫情。這真是件可怕的事，而更可怕的，是整個社會對這樣的『家長』角色與形象，視之為理所當然。」
這種「家長病」的背後，還有兩種強烈的扭曲心態。第一是認定「家長」只要從為了孩子好的動機出發，做什麼事都可以，就都是對的，甚至認定「家長」最重要的職責就是保護孩子，積極替孩子算計、爭取。他們從來沒有想到：真正對孩子好，「家長」最關鍵最重要的責任，是幫助孩子長成一個獨立的人。到了一個年紀，孩子總是要變成大人，而「大人」最基本的定義，就是擁有自己的思想、自己的是非判斷、學會為自己說話為自己的言與行負責。永遠不放手，永遠在替孩子代言、代行的「家長」，在這件事上，必然是不及格的。
還有更可怕的第二種心態。這樣的「家長」骨子裡從來沒有真正信任過孩子，更沒有尊重過孩子。他們總是相信、總是堅持，如果沒有自己介入協助、掌握，孩子就會被欺負，就成不了器。他們緊緊地抓住孩子，讓孩子成為一個沒有自我的人，孩子愈是事事依賴，沒有自我判斷與行為的能力，「家長」就得到了愈高的成就感。但這樣的「家長」地位與成就，是以什麼樣的代價換來的？是讓孩子永遠活在「我們」，被「家長」一直以「我們」來代稱的情況下，始終沒辦法成為「我」。
明明是扭曲，台灣社會卻習慣到看不出扭曲，也就察覺不到在這種環境下孩子的痛苦與缺憾。我女兒剛到德國念書時，她聽慣了台灣周遭的人的習慣用語：「把小孩送出國」、「讓女兒去德國」、「送女兒出國念書」．．．因而順口將這樣的話譯為德語，不經意地說出：「我爸媽送我來德國念書．．．」聽她說話的德國同學卻聽不懂。他們聽不懂她用的主詞。到德國來念書的是她，為什麼話裡的主詞是爸媽？
這就是別人的中學生和台灣中學生最大的差異。從語言到觀念到社會上所有的行為規範，都讓他們覺得自己是獨立的個人，有自由意志也就必須自己做判斷、負責任的人。父母不能替你做決定，當然父母也就不能代替你說話，承擔你的行為後果責任。
一個有自我的人，和一個沒有自我的人，在包括運動競技在內的各種場域中，哪一個可能有比較好的表現，取得較高的成就動機與滿足？一個由能自我做評斷、自我負責的個體組成的社會，和一個由眾多私心「家長」掌控，代言眾多不管多大年紀始終依賴「家長」的「孩子」們組成的社會，哪一個會好一點呢？
我們該認真好好想想這些更重要的公共議題了！【楊照臉書8月6日】【標題來源：2016-08-08 08:46 聯合報 記者楊德宜】
【延伸閱讀】
第一個在奧運中得到獎牌的台灣人是誰？
看你用什麼定義理解「台灣人」以及「奧運」，這個問題的答案可以是楊傳廣，也可以是江文也。
楊傳廣參加的是一九六０年的羅馬奧運，得到了男子十項的銀牌。江文也比楊傳廣早二十多年參加一九三六年的柏林奧運，在那次的賽會中獲得了二等獎，他參加的項目是「藝文競賽」。
這是「奧運」被遺忘了的一段歷史，尤其是在中文環境裡簡直無法回想記錄的一段。我們視之為理所當然，Olympic就是四年一度的「奧林匹克運動會」。然而在原文裡，Olympic並沒有「運動會」的字眼，至少一八九四年創立現代Olympic盛會時，有著比「運動會」更廣闊些的野心。
「奧林匹克」追摹、復活古希臘的傳統，而在古希臘時代，這是雅典人用來展示人類高明成就的神聖場合。跑得更快更遠、跳得更高更遠、投擲得更遠更準，是人類體能上的英偉表現，然而人之所以為人，不只有體能，還有智能。所以原始的希臘盛會上，還有音樂、舞蹈、戲劇的種種呈現與競賽。
直到一九三六年，「奧林匹克」仍然保留著並列人類體能與智能競賽的原始理想。因而江文也得以藉由他的作品，一首叫做『台灣舞曲』的作品，在「奧運」中綻露頭角。他將當時更沒有人知道的「台灣」帶到了柏林，展現在世人眼前。
三十年前，我最早聽到蔡采秀以鋼琴演奏的『台灣舞曲』時，曾經激動且帶著典型年輕傷感地寫下這樣的筆記：
「．．．走過本部連後面一片廣闊的芒果園，芒果正開花，整樹的葉子開花後變焦黃地倒垂下來，像懷孕的母親勢必為下一代犧牲美貌。很久很久沒有赤腳走過浴室浴缸以外的地方，穿拖鞋算是最能感覺到土地的種種個性的了吧。雜草淫滑滑地沾拂過我的腳背與足踝，我赫然想起音樂裡厚軟多汁（即使透過敲擊弦柱的鋼琴共鳴箱後，依然如此清晰）的大地母性象徵，正是取自我的腳下。
「我不能不想起江文也。他像是這百年來台灣人在政治肆意擺弄下，認同悲劇中具體而微，喔，不，具體而巨的代表。他的一己也許微小，然而他的音樂卻逼得他不得不巨聳如塔、如山。
「一座荒棄的塔，一座禁忌咒語包圍的山。他的一生起於這塊土地，終於這塊土地。一九三六年，他揚名國際的第一首作品便是『台灣舞曲』；文革中，在牛棚裡兩度吐血、數度中風時，努力不懈的最後一項工作，則是台灣民歌的整理。江文也、江文也，早年這塊土地上的人說你是日本人Bunya Koh，後來這塊土地上的人說你是共產黨。江文也，早年的中國人說你是日本人Kohbunya，代表日本參加柏林奧運的文藝競賽的秀異青年，只有二十七歲的，日本青年；後來的中國人，當你在北京教了十幾二十年書，當你完成了『北京萬華集』，當你改用詩的形式寫了『北京銘』，用札記形式寫了『中國古代正樂考──孔子音樂論』，這一切之後，他們說你是台灣人。日本人弄不清楚，你怎麼會同時又是國特又是共匪？一層層霜雪般的咒語包圍著你，將江文也的名字，江文也的作品，大型管弦樂曲、歌劇、舞劇、室內樂、鋼琴協奏曲、合唱曲．．．什麼什麼的，通通冰成最可怕最可怕的魔法。」
「奧運」又來了，希望因為「奧運」可以多一點人願意了解一下，最早在「奧運」中為台灣發光發亮的江文也。【楊照臉書8月8日】