103 年專門職業及技術人員普通考試導遊人員、領隊人員考試試題
等 別:普通考試
類 科:華語導遊人員、外語導遊人員
科 目:觀光資源概要(包括臺灣歷史、臺灣地理、觀光資源維護) 考試時間: 1 小時 座號:
※注意:本試題為單一選擇題,請選出一個正確或最適當的答案,複選作答者,該題不予計分。 本科目共80 題,每題1.25 分,須用2B 鉛筆在試卡上依題號清楚劃記,於本試題上作答者,不予計分。 禁止使用電子計算器。
B C D A C
1 「有唐山公,無唐山媽」的諺語所反映的時代背景,大致與清代的何項統治措施最有關聯?
班兵制度 B渡臺禁令 科舉制度 開山撫番
2 清朝咸豐三年(西元 1853 年)北臺艋舺爆發「頂下郊拼」,事後影響到下列那一市街取代艋舺而興起? 新莊 錫口 C大稻埕 九份
3 清末臺灣開港後,引進新的茶種與技術,茶的外銷十分暢旺,當時茶行大都集中於北部的那一個地 區?
士林 三角湧 貓空 D大稻埕
4 清領時期,漢族移民因祖籍不同而供奉不同的神明,但下列何者是共同供奉者?
A關聖帝君 保生大帝 三山國王 開漳聖王
5 在中英法天津條約中,臺灣被迫開放的 2 個「正口」是?
A淡水、打狗 臺灣府城(安平)、雞籠
C臺灣府城(安平)、淡水 雞籠、打狗
A B A B A
6 清領時期,興建灌溉彰化平原的是那一條水圳?
A八堡圳 瑠公圳 大安圳 曹公圳
7 連橫《臺灣語典》中有如下的一段敘述:「商人公會之名,共祀一神,以時集議,內以聯絡同業,外以交接別途」,其所指應為清代臺灣何種民間團體?
洋行 B行郊 武館 神明會
8 恆春是目前臺灣保存最完整的古城之一,請問恆春古城為何人所建?
A沈葆楨 丁日昌 劉銘傳 劉永福
9 臺灣光復以後以「鹿港小鎮」、「戀曲 1980」等曲成名的作曲家是:
李建復 B羅大佑 梁弘志 李泰祥
10 臺灣在西元 1949 年後陸續實施的土地改革,其目的在改善長期以來土地分配不均的問題,以及提高佃農的生產分配比例,下列何者不是土地改革的內容?
A農地重劃 耕者有其田 公地放領 三七五減租
D A B D C
11 二次世界大戰後,臺灣受限於動員戡亂時期臨時條款與戒嚴令的箝制,社會運動難以發展,下列運動何者較早突破禁忌?
A野百合學生運動 無殼蝸牛運動 五二○農民運動 消費者保護運動
12 臺灣歷史上第一個成立自發性的農民團體-農民組合,後來成為農會的前身。請問此農民團體成立於現今何地?
A三峽 大甲 C鳳山 龍潭
13 二次世界大戰後,臺灣提倡節育的農經專家為何?
李國鼎 B蔣夢麟 尹仲容 謝東閔
14 下列那一個臺灣的環境保護運動較早發生?
反五輕 反六輕 反核四 D反杜邦
15 二次世界大戰後,美國對海峽兩岸的外交及軍事政策,下列敘述何者正確?
從未承認過中華民國 B西元 1950 年代即和中國大陸發展外交 C曾主張「臺灣海峽中立化」 制訂「臺灣關係法」以討好中國大陸
A D A C C
16 西元 1990 年代,行政院文化建設委員會期望建構「由下而上」具地方自主性及多元文化的面貌,因 而推動:
A社區總體營造 一鄉鎮一特色 中華文化復興 D地方文化中心
17 電影「賽德克巴萊」所描述的內容是那一個歷史事件?
大關山事件 太魯閣事件 大庄事件D霧社事件
18 清廷在乾隆年間,為整頓「番」務,曾分設南北路「理番同知」於何處?
A府城、鹿港 B鳳山、淡水 恆春、基隆 高雄、臺北
19 清代臺灣社會有所謂的「番大租」,其主要特色為:
原住民向本族中擁有土地的地主租地
原住民以大量金錢向漢人租地
原住民擁有土地,租給漢人耕作
漢人以轉租的方式,招募原住民耕作
20 下列關於鄒族的敘述,何者錯誤?
主要祭典為戰祭 集會所稱為「庫巴」C視大霸尖山為聖山 為父系社會
鄒族聖山
海拔二千六百公尺以上的塔山群峰，幾乎可以俯視所有鄒族部落，地位宛如君臨天下一般，對來吉的鄒人而言，是神聖而令人敬畏的靈山，也是神話傳說最多的一列山脈，在塔山半山腰上有個泉水仙洞，相傳有個大巨人曾居於此，在921大地震時，部落裡有個陰陽眼的人他看到了，大巨人坐在塔山山脈裡，一腳踩著大塔山，一腳踩著小塔山，守護著這座山脈，所以塔山並沒有因大地震而崩塌。
視大霸尖山為聖山=泰雅＝賽夏
A A D C D
21 居住於蘭嶼的達悟族,其文化與何地較為接近?
A菲律賓巴丹群島(Batanes)臺東縣綠島日本群島南沙群島
22 日治時期,總督府曾進行一種調查,調查後建立「無主地國有」的原則,致使原住民族喪失大片傳統生活土地。
此調查為:
A林野調查 土地調查 戶口調查 D舊慣調查
23 加拿大長老教會宣教師馬偕(George Leslie Mackay)在《日記》中記載其於西元 1873 年 6 月 24 日 來到三角湧(今臺北三峽)一帶,夜宿山中草寮,當時山區的「原住民不斷來窺視」,這些原住民應屬於:
撒奇萊雅族 阿美族 布農族 D泰雅族
24 臺灣某旅行社受一團日本觀光客委託,協助安排「日本人海外遺產巡禮:臺灣」行程設計。請根據 行程要求回答下列三個問題。行程中希望參觀日人在臺所建立的教育設施,下列那一所大學最合適?
國立政治大學 國立清華大學C國立臺灣師範大學 國立中山大學
25 承上題,日人希望能參觀日治時期的貨幣發行機關,此機關的成立象徵臺灣財政自主,請問應安排何處?
土地銀行 中央銀行 彰化銀行 D臺灣銀行
D C C A C
26 承 24 題,旅行社在編寫導覽手冊時,在描述背景中有一段:「從這一任總督開始,便標榜『內地延 長主義』作為統治方針,致力教化臺灣人,達到『日臺一體』、『日臺融合』的目的」。引文中所說的總督最有可能是:
樺山資紀 兒玉源太郎 明石元二郎 D田健治郎
27 如要用清代文獻的圖像以導讀原住民文化,且要有豐富的插圖,下列那一文獻最合適?
郁永河的《裨海紀遊》 姚瑩的《東槎紀略》 C六十七的《番社采風圖》 陳盛韶的《問俗錄》
28 西元 1925 年,賴和發表了第一首新詩〈覺悟的犧牲——寄二林的同志〉,詩中寫道:「弱者的哀求, 所得到的賞賜,只是橫逆、摧殘、壓迫;弱者的勞力,所得到的報酬,就是嘲笑、謫罵、詰責。…」 請問這首詩的背景,二林的同志是為了抗議什麼事情而犧牲?
撤廢六三法 全面禁用漢文 C原料採收區制度 第二次霧社事件
29 日治時期,何人對當時臺灣社會開出一份診斷書,認為臺灣人所患的是知識營養不良症,提倡文化 啟蒙運動?
A蔣渭水 蔡培火 黃玉階 林獻堂
30 日治時期,臺灣島內的旅行開始興盛,除了和學校教育的修學旅行有關外,下列那項設施的完工與此最有關聯?
嘉南大圳 日月潭發電廠 C縱貫鐵路 高雄港
D D B A B
31 「由於戰鬥的特質,特別是地形的關係,戰鬥應該會陷入持久戰」、「針對這次暴動,使用國際間禁止的毒氣瓦斯來攻擊,引發臺灣民眾黨的察覺。」以上二則電報所指涉的事情應該是:
臺灣民主國 西來庵事件 二林事件 D霧社事件
32 對臺灣糖業影響甚鉅的「臺灣糖業改良意見書」是那位日本技師於西元 1901 年提出?
A後藤新平 磯永吉 八田與一 D新渡戶稻造
後藤新平是極為稱職的技術官僚，在臺灣民政長官（1898年－1906年）任內，因臺灣總督兒玉源太郎軍務繁忙，後藤實際掌握臺灣政治，促進當時的臺灣農業、工業、衛生、教育、科學、交通、警政等建設發展，奠定日治臺灣的基礎，也為臺灣的近代化作出了極大貢獻。後出任南滿鐵道會社首任社長，在長春、大連等地致力建設，奠定了日本在滿洲的殖民基礎，並在關東大地震後出任帝都復興院總裁，重建了帝都東京，頗為人稱道。
1906年封男爵，1922年升為子爵，1928年晉封伯爵。
後藤新平在臺灣總督府民政長官任內，進行土地調查、戶口普查及風俗習慣調查，推展生物學的殖民政策，促進科學、農業、工業、衛生、教育、交通與治安警察等發展，並招撫抗日份子，攏絡臺灣的門閥士紳，奠定日本在台灣往後的統治基礎。
後藤對臺灣的建設始於醫療和衛生的改善。1895年，他受聘擔任臺灣總督府衛生顧問時，著手規劃關於鴉片政策、衛生、自來水和下水道等建設。接任民政長官之後，後藤秉持「生物學原則」，開始大規模地進行的調查與建設。後藤曾說：「殖民地行政計畫，在目前科學進步之下，必須根據生物學的原則，也就是要發展農業、工業、衛生、教育、交通、警察。如果以上各項能夠完成，我們就可以在生存競爭中獲得保全及勝利。」
社會運動者黃旺成（菊仙）將後藤新平的政策歸納為「治台三策」：
第一，臺灣人貪財愛錢，可用利益誘惑」；
其次，臺灣人貪生怕死，得用高壓手段威脅；
第三，臺灣人非常愛面子，可用虛名攏絡。[2]後來這種說法衍生為評斷台灣人民性的知名論點，即：貪財、怕死、愛作官。此論點認為後藤新平採用了「糖飴與鞭」的兩手策略，一方面以嚴刑峻法對待異議人士，另一方面積極致力於建設臺灣經濟。
舊慣調查為臺灣的文化、風俗、民情和律法留下重要的紀錄；而土地及戶口調查的全面與精確，不但成為日本殖民統治與建設的重要基礎，其影響甚至延續到戰後國民政府在臺的施政。
東京青山公墓的後藤新平墓
國立臺灣博物館內的後藤新平銅像。
在產業上，後藤新平選定了在臺灣原本就有基礎的糖業，引進新式製糖技術、經營模式及大量資本，促使臺灣糖業蓬勃發展。並大力推動鐵路、海港和公路等交通建設，現今的縱貫鐵路絕大部分就是在其任內所完成，在臺灣林業史上曾經扮演重要角色的阿里山森林鐵路亦是由後藤新平主導興建。到了1904年（明治37年），臺灣財政已可完全自主，無須日本中央補貼，一些公共建設甚至比日本內地還要先進，例如當時臺北市下水道覆蓋率已是亞洲第一高。
國立臺灣博物館入口大廳右邊一龕位原置放其銅雕像，目前已移除改放於頂樓展覽廳與兒玉源太郎銅像一起展示
磯永吉（1886年11月23日－1972年1月21日），本籍日本廣島縣。台北帝國大學與國立臺灣大學教授，農業家。1925年和末永仁利用臺灣在來米成功改良成蓬萊米，讓臺灣農民大幅增加收益。今臺灣食用的稻米仍為該品種。被台灣尊稱為「蓬萊米之父」。
1886年11月23日生於廣島縣深安郡（今福山市）。1911年畢業於北海道札幌市的東北帝國大學農科分校（今北海道大學）農業科系。1912年前往臺灣，任職於台灣總督府農業試驗場，擔任技手工作[1]。
1913年，與時任台北廳農務主任的平澤龜一郎發現大屯山山麓火山堰塞湖盆地的竹子湖，此發現促成後來在此開啟日本稻與台灣蓬萊米的種植、採種與推廣的試驗[2]。
1914年升任技師。在台中州農事試驗場〔當時仍由台北高等農林學校主持〕，擔任米質改良農務技師，指導及監督台中州內的農業。任內指導末永仁(すえながめぐむ、1885-1939)進行臺灣在來稻與日本稻改良的研究。其後末永仁於1924年為了克服稻熱病進行了「龜治」與「神力」的雜交，1929年選出「臺中65號」，開啟了臺灣蓬萊米的新時代。
1919年赴歐美各地研究[3]。1921年任臺灣總督府中央研究所農業部種藝科長兼殖產局農務課技師。1927年獲聘為臺灣總督府臺北高等農林學校講師。1928年再度赴歐美各地研究。1928年轉任台北帝國大學農業科系，以「臺灣稲の育種學的研究」獲博士學位，其研究成果直接導致當時之在來米產量提升，同時促成後來的蓬萊米育種獲得成功，並以此研究報告獲頒1932年日本農學會農學賞。
1930年升任臺北帝大理農學部熱帶農學第三講座(作物學)教授兼大學附屬農場長，至1934年為止。1937年至1939年再度擔任臺北帝國大學附屬農場場長[4]。1942年轉任臺灣總督府農事試驗所所長兼臺北帝國大學教授。
1945年中日戰爭結束後，留任臺灣大學農藝系教授與臺灣省政府農林廳技術顧問，他是少數留台的日本人。
1954年完成其畢生代表作《亞熱帶地區水稻與輪作物》(Rice and Crops in its Rotation in Subtropical Zones)一書，並以〈亞熱帶稻育種之研究〉(亜熱帯における稲の育種に関する研究)之題目獲頒1961年日本學士院賞。
1957年6月28日，以71歲高齡退休；同年7月29日下午二時半至五時，農業界人士假臺北市中山堂光復廳舉辦歡送會，中日文化經濟協會、全省各級農會、林產管理局、雲林縣長林金生、在台學生代表等致送紀念品，包括錦旗、簽名冊、鏡框等富有紀念性之物。[3] 臺灣省政府為感謝他對臺灣農業無可替代的貢獻，由台灣省議會動議每年寄送蓬萊米一千兩百公斤到日本芝浦，直到過世為止[5]。磯永吉為感謝台灣省政府所給予之優遇，8月14日亦贈新台幣二萬元，以每年之利息半充臺灣省政府農林廳稻作多收競賽第一名優勝者副獎，半充台大及台中農學院農藝系優秀學生獎學金[6]。8月28日下午四時，偕同夫人搭乘民航公司班機飛返日本[7]。
歸國後，定居山口縣防府市，以山口縣專門委員身分指導山口縣農業實驗場的研究者；並從1958年起擔任山口大學的熱帶農學論課程。1972年1月21日逝世於岡山縣，享年85歲
八田與一（1886年2月21日－1942年5月8日），日本石川縣人，台灣嘉南大圳的設計者，烏山頭水庫及嘉南大圳的建造者。自1910年日本東京帝國大學畢業後，到五十六歲過世為止，一直都在台灣任職定居，幾乎都在台灣工作。也參與台北下水道興建、高雄港興建、台南水道計劃（山上淨水場）、日月潭水力發電所、桃園大圳、大甲溪電源開發計畫等日治時代台灣現代化的重要土木工程，並提出建造曾文水庫的構想；此外還在台北設立土木測量專門學校，並創立「臺灣水利協會」和專業期刊，培養台灣土木水利人才。畢生建設台灣，人文科技兼具，貢獻卓越，受到後世尊敬。
八田與一出生於日本石川縣河北郡花園村（現在是金澤市今町），父親是富農， 是當地的聞人，兄長三人，長兄繼承家業，次兄於日俄戰爭中陣亡，三兄為醫生。
八田與一於今町尋常小學和森本尋常高等小學畢業後[1]，進入了石川縣立第一中學就讀，之後考進第四高等學校，這是日本北陸三縣中唯一的高等學校。1907年，21歲的八田與一進入了東京帝國大學工學部土木科就讀。
1910年7月（明治43年）自東京帝國大學畢業，同年8月來台就任台灣總督府土木局土木課的技手（技術人員），從事土木工程調查。1914年昇任總督府技師，服務於土木課衛生工程股，負責自來水、下水道工程。
1916年5月至7月間曾赴菲律賓、爪哇、 婆羅洲、新加坡、澳門、香港考察當地用水設施。8月轉派至土木課監察股，負責發電灌溉等工程，參與桃園埤圳計畫，進入桃園深山進行調查、測量，以很短時間完成桃園大圳的工程設計書。此計畫被總督府認可，11月開工。
1917年在桃園埤圳工程順利進行後，暫返日本故鄉石川縣金澤市，於8月14日與當地（金澤市）經營醫院的米村吉太郎之女外代樹結婚，當時米村外代樹（Yonemura Toyoki）才16歲，剛從金澤高女以優異的成績畢業，而這時八田與一已經31歲了。婚後與妻子一起返回台灣，在台北市幸町（位於今中正區濟南路中山南路一帶地區）定居。[2]
建造嘉南大圳
嘉南平原本來無大型灌溉設施，早期為旱地，有鹽害、乾旱和洪水的問題，作物種類受限，產量低。為了發展雲嘉南地區的農業，並增加糧食供給量，八田與一在桃園大圳的設計工作告一段落後， 開始調查在嘉南平原興建大型水利設施的可能性。。
1917年（大正6年）他向總督府提出「官佃溪埤圳計畫」[7]，
1918年（大正7年）他在嘉南地區進行實地調查[8]，最後向台灣總督府提出嘉南大圳建造計劃書。但「官佃溪埤圳計畫」 在日本內閣會議討論時,一度因為興建費用太高，大藏省（財政部）以調查不夠充分，太過理想化, 而駁回。[9]
1918年日本發生米騷動，日本內閣態度轉變，在台灣自籌部分財源下，嘉南大圳獲得同意興建。[10]。1919年（大正8年）8月「公共埤圳官佃溪埤圳組合」最終成立，由八田與一技師負責所有設計和工程相關事宜。
1920年嘉南大圳開始作細部設計和規劃[11]，之後八田受命負責建造嘉南大圳的核心工程-烏山頭水庫（其形狀似珊瑚，當時民政長官下村宏命名為「珊瑚潭」）。
1920年9月，這個亞洲最大的灌溉土木工程正式動工。
1921年因為官方人員身份無法兼任民間事業體之職務，辭去官職轉任「嘉南大圳水利組合」監督課長兼工事課長，暫居嘉義。
1922年任烏山頭出張所所長，在烏山頭宿舍完工後舉家遷入。
為了確認大壩施工法之可行性，八田研讀世界土木學者專家的論文，參考先進國家興建大壩的方法，1922年還特地前往美國作實地調查，最後使用半水式土石壩工法，他個人創新的土木技術興建大壩。這是亞洲唯一的溼式堤偃水庫，其規模也是世界僅有，美國土木工程學會特別以「八田水壩」為其命名，並在學會期刊上向全世界介紹。
此外，也創亞洲之先，引進大型土木用的蒸氣動力機械進行工程，包括鏟土機，壓力噴水機，砂石運輸車。並花七年時間，完成一條長達3078公尺貫穿烏山嶺連接曾文溪的引水隧道。由於工程規模大，施工艱鉅，整個烏山頭大壩和隧道工程共134人殉職。
為紀念殉職人員，他特別設立了紀念碑 ，不分日本人或當地人而全部以殉職時間排序列名。
經過了十年的努力，終於在1930年（昭和5年）4月10日讓嘉南大圳、
這當時全台灣第一、日本第一、亞洲第一的水利設施順利通水使用。
烏山頭水庫堤堰長1273公尺，高56公尺，滿水面積十三平方公里，蓄水量一億五千萬噸，
是當時亞洲規模最大，也是世界第三大的水庫。
灌溉水道總長度一萬公里，排水道六千公里，主護岸與堤防長度二二八公里，灌溉嘉南平原十五萬公頃的農田。
有了灌溉，再加上徹底的土地改良，嘉南平原原來的洪水、乾旱、和鹽害等三大障礙全部掃除，整個工程完成後，嘉南平原的農業生產量遽增，六十萬農民受惠，每年稻米、甘蔗及雜作的產量高達八萬三千噸，由於貢獻極大，後世尊稱八田與一為「嘉南大圳之父」、「烏山頭水庫之父」。八田技師也從此奠定了他在日本土木工程界的地位。
由於曾文溪取水量有限，供水量不足，八田發展並推行「三年輪作給水法」，讓灌溉面積達到最大。他把嘉南大圳區域內的土地以五十公頃為一小區，每個小區域三年內輪流種水稻、甘蔗、雜穀。操作方法為，設置水門控制給水路，種水稻時充分給水；種甘蔗種只在種植期給水；種雜穀種則不給水，所以，可以讓最多的農民享受到灌溉水利的好處。
並成立「嘉南大圳水利組合」負責管理水門和配水作業，即「嘉南農田水利會」的前身。對於「三年輪作給水法」，後世也有多種的看法，包括是可以讓更多的土地和農民受惠[12]，但也是對地主、製糖廠、大企業及政府很有利的土地利用制度[13]。
規劃台灣及東亞各地水力發展計劃
嘉南大圳完工後，八田與一遷回台北，回任台灣總督府技師，出任土木課水利股股長，開始著手臺灣全島土地改良計畫。
而後曾參與大甲溪發電計畫調查、福建省灌溉計畫擬定、海南島農林調查、考察滿洲國（中國東北）水庫等工作。
1939年，八田與一昇為敕任官技師，成為總督府最高職位的專業技師。
培養台灣土木水利工程人才
八田與一有感台灣的土木水利專業人才不足，與在退休日本人技手西村仁三郎、台灣人曹賜寤，在台北創設私立「土木測量技術員養成所」，培養台灣的土木水利工程專業人才。
創校初期先借用寺廟及學校上課，大東亞戰爭時期，需要大量軍事工程人才，於是在1941年在台北三重埔購地建校舍，1944年校舍完工啟用。
1945年戰爭結束初期，此校改制縣立，至1970年該校師生設備被瑞芳仕紳收留，自三重埔遷址到瑞芳，現為「國立瑞芳高級工業職業學校」。
同時組織「技師協會」，擔任會長，以及設立「臺灣水利協會」，培育年輕一代的水利專業技師，並在專業期刊《臺灣的水利》上發表多篇論文。
去世
八田外代樹所跳進的烏山頭水庫舊放水口
1942年4月，日本進佔美國屬地菲律賓，日本陸軍省聘八田與一為「南方開發派遣要員」，奉命前往菲律賓進行棉作灌溉設施調查。5月5日八田與一自廣島宇品港乘日本郵船「大洋丸」號出發。5月8日，「大洋丸」號在東中國海五島列島附近，遭到埋伏的美軍潛水艇「格倫迪亞號」（USS Grenadier，SS-210）以魚雷襲擊，「大洋丸」號被擊中沉沒，八田與一逃生不及身亡，6月10日遺體漂流到日本山口縣萩市，被漁船尋獲，在當地火化後，6月21日骨灰運回台灣。7月，分別在台北東本願寺別院、總督府、烏山頭八田銅像前舉行了家祭、府祭和葬禮。
八田與一過世後，妻子外代樹仍居住在台北，太平洋戰爭末期，日軍逐漸喪失優勢，兒子及女婿均加入軍隊，再加上美軍空襲台北，外代樹和女兒們被疏散到烏山頭，回到她生活10年的地方。
1945年8月15日，第二次世界大戰日本戰敗後無條件投降，中華民國國民政府主席蔣中正於8月29日委任陳儀為台灣省行政長官。8月31日，外代樹的次子泰雄回到烏山頭，與家人團聚。
由於對亡夫的思念，也不願意因日本戰敗而離開台灣，隔天9月1日颱風天清晨，外代樹趁家人還在熟睡之際，跳進八田投入畢生精力的烏山頭水庫的放水口，結束了四十五歲的生命，留下遺書「愛慕夫君，我願追隨去。」
外代樹的遺體在火化後，一部份被帶回日本，一部份則和八田與一合葬在烏山頭水庫，位於北側的大壩上。1946年12月15日，水利會在八田技師銅像的後端，用花崗石作成日本式的墓碑紀念他們。
八田夫婦育有二男六女共八名子女，全都在台灣出生成長，戰後全部被遣送回日本。
紀念
八田與一銅像及八田夫婦墓碑
塑像
嘉南大圳完成後，嘉南人民為了感念八田與一的貢獻，眾人合力倡言下，成立「八田之友會」。並在徵得八田的同意，遵照八田的意願，請日本雕塑家都賀田勇馬製作了一個身著工作服、穿工作靴、席地於堤堰上沉思模樣的銅質塑像，於1931年7月8日以無臺座方式建立在烏山頭水庫大壩旁。
1941年太平洋戰爭，日本戰事吃緊，急需銅鐵金屬等物資，鄉民唯恐八田與一塑像被徵收熔解供應戰事軍需使用，所以偷偷移走塑像，藏於番子田（今隆田）車站倉庫之內。
戰後才由倉庫管理人員發現，由水利會的人偷偷運回烏山頭。
唯擔心當時國民政府知道後會要求融毀，便將銅像暫藏放於八田住過宿舍的陽台上。
經過數十年，政經情勢較為緩和，水利會於1981年在烏山頭水庫八田塚前新設臺座，置放此銅像。每年5月8日八田的忌日，水利會都會在烏山頭水庫八田塚前舉行追思會，而在日本的「八田之友會」也都會組團前來烏山頭水庫參加追思會，追悼八田。
1999年臺南縣官田鄉慈聖宮為當地信仰中心，由於當地里民先祖曾跟隨八田與一共同建造烏山頭水庫，在寺廟內設置八田與一紀念室，並請國家薪傳獎大師施至輝雕刻木雕像紀念八田與一。
褒揚令
2007年7月12日，總統陳水扁頒贈對八田與一的褒揚令，表彰他對台灣農業的貢獻，由台灣駐日代表許世楷代表陳總統頒贈，八田與一的兒媳八田綾子與孫子八田陽一代理接受，褒揚令正本置於金澤古里偉人館的八田與一專區公開展覽。褒揚令全文如下：
2008年5月8日，馬英九上任中華民國總統前，也前往烏山頭水庫，參與水利會舉辦的追思會。原本其幕僚建議在總統府內其中一廳改名為「八田與一廳」，但因尚未成案而未實施。
2009年5月8日，總統馬英九再次前往烏山頭水庫，參加「八田與一技師 逝世67週年追思音樂會」，並表示將建立「八田與一紀念園區」，編列修復經費約1億元左右，在2年工期完成後，再交由嘉南農田水利會進行管理。同年7月30日，西拉雅國家風景區主持「愛‧無國界～八田與一紀念園區－故居測繪暨修復儀式」，過程中更結合台、日傳統祭拜儀式。2009年11月13日，由其生平所改編的同名電影《八田與一》上映。
道路
為紀念八田與一對臺南的貢獻，臺南市政府於2011年將官田區南117線嘉南國小至台1線路段命名為「八田路」（英譯：Hatta Rd.），5月9日（八田與一忌日）伴隨故居整修工程之後正式揭牌。並贈送八田與一昔日在台灣的戶籍資料給八田後代。
文化資產
八田與一故居群：2009年12月21日台南縣政府依文資法指定為「歷史建築」，位於臺南市官田區嘉南里65、66號，經由政府撥款進行2年整修復原為八田與一紀念園區，已於2011年5月8日落成。
- 指定範圍屋舍
- （一）4棟日式建築：從1920年嘉南大圳正式動工起，烏山頭的宿舍及相關設施在9月時業已開始動工，其中高級職員（多數為技師）宿舍區在1921年8月10日便已完成。
- （二）2棟附屬建築：約興建於民國47、48年間。
- 建築特色
- （一）八田技師故居群具備獨棟型、雙拼型等類型，集中於一定的範圍之內
- （二）見證烏山頭水庫發展歷程
- （三）原有約兩百棟建築，如今幾乎損毀
- （四）大正時期日式建物之建築樣式。
- 保存價值
- （一）八田與一和烏山頭水庫、嘉南大圳之關係，是台南縣甚至是台灣的重要歷史記憶，其故居群具保存必要
- （二）八田與一故居群在建築過程因時間短、數量多，故有其特別配套技術，具有文化資產價值
- （三）八田技師興建烏山頭水庫及嘉南大圳，造就嘉南平原成為台灣最大米倉，對台灣經濟人文影響重大，保留建築群與重要歷史事件及人物相關連。
紀念園區
重建的八田宅，重建之前僅餘地基，是向八田家後裔取得參考資料後重建而成。
大正9年（1920年）嘉南大圳正式動工，烏山頭宿舍同年9月開始建設，並於大正10年（1921年）間完工。宿舍形式有獨棟型、雙拼型、四連棟、八連棟等型式，共計68棟建物供234戶人家使用。因應短時間內大量房舍需求，採權宜工法如施作「太鼓落」將原木作兩面或三面切削用以取代角材，唯熟練木匠才能施作，在台灣日式建築中罕見。
2009年5月交通部觀光局西拉雅國家風景管理處主政辦理「八田與一紀念園區」，以中冶環境造形顧問有限公司擔任設計監造工作，並赴八田與一的故鄉日本石川縣金澤市考據，引進日本木匠技術，展館策展由帝門藝術教育基金會漢寶德先生率領台南藝術大學團隊設計製作，同年12月21日故居群公告為歷史建築。
紀念園區於2010年3月25日動工，次年4月25日竣工，並於該年（2011年）5月8日，即八田與一忌日當天啟用，台灣總統馬英九、台南市長賴清德、前日本首相森喜朗及其率領之日本國會議員參加落成典禮，四幢己完成的日式宿舎分別為「八田宅」、「田中/市川宅」、「赤堀宅」及「阿部宅」。
啟用典禮以傳統藝陣及十鼓擊樂團揭開活動序幕，八田基金會新韻合唱團演唱日語歌曲-「ああ！フオルモサ ダムの父（福爾摩沙 水庫之父）」、官田慈聖宮以迎神安座祈福方式，感謝工程順利完成。
下午2點於烏山頭水庫八田與一銅像前舉行了八田與一技師逝世69週年追思會，共有300多名日本人參加，八田與一技師的家屬，包括八田與一的長孫八田修一、長媳八田綾子、五女佐藤玲子、六女八田成子，皆到場追思。
新渡戶稻造（1862年9月1日－1933年10月15日），出生於日本岩手縣盛岡市，父親叫新渡戶十次郎。為日本國際政治活動家，農學家，教育家。1901年9月擔任臺灣總督府殖產局長期間，提出了《糖業改良意見書》，對臺灣糖業有重大影。
33 臺灣福佬人的民俗信仰中「地官」祭祀時間,通常在農曆何日的下午(屬「陰」之時間)舉行?
農曆正月十五日 B農曆七月十五日 農曆十月十五日 農曆十二月十五日
34 臺灣福佬人傳統住宅正廳牆中央普遍懸掛下列何物,是古代漢人的紙禡或神禡的衍變物,屬道教神明系譜的具體表現?
A神明匾 神主牌 C公媽牌 灶王公
35 全臺灣最早也是規模最大的王爺廟,俗稱五王廟、開山廟,是那一座廟宇?
鹿耳門天后宮 B北門南鯤鯓代天府 玉井北極殿 大甲鎮瀾宮
# # # C C
36 臺灣原住民族群中,人數最多,分布區域最廣的是那一族?
泰雅族 賽夏族 A阿美族 卑南族
阿美人最多
泰雅分佈最廣
| 族別 | 族語原文 | 人口數（人） | 附註 |
|---|---|---|---|
| 阿美族 | Pangcah (Amis) | 200,838 | 1948年國立臺灣大學民族學研究室官方劃分的九族之一[37]。 |
| 排灣族 | Payuan (Paiwan) | 96,432 | 1948年國立臺灣大學民族學研究室官方劃分的九族之一[37]。 |
| 泰雅族 | Tayal (Atayal) | 85,973 | 1948年國立臺灣大學民族學研究室官方劃分的九族之一[37]。 |
| 布農族 | Bunun | 56,096 | 1948年國立臺灣大學民族學研究室官方劃分的九族之一[37]。 |
| 卑南族 | Pinuyumayan (Puyuma) | 13,423 | 1948年國立臺灣大學民族學研究室官方劃分的九族之一[37]。 |
| 魯凱族 | Rukai | 12,878 | 1948年國立臺灣大學民族學研究室官方劃分的九族之一[37]。 |
| 鄒族 | Cou (Tsou) | 6,785 | 1948年國立臺灣大學民族學研究室官方劃分的九族之一[37]。 |
| 賽夏族 | SaiSiat | 6,420 | 1948年國立臺灣大學民族學研究室官方劃分的九族之一[37]。 |
| 達悟族（雅美族） | Tao (Yami) | 4,429 | 1948年國立臺灣大學民族學研究室官方劃分的九族之一[37]。原稱作「Yami」，目前也有人改稱「Tao」。 |
| 邵族 | Thao | 763 | 原被歸類為鄒族，後於2001年8月8日合法承認。 |
| 噶瑪蘭族 | Kebalan (Kavalan) | 1,383 | 原被歸類成阿美族，後於2002年12月25日承認。 |
| 太魯閣族 | Truku (Taroko) | 29,784 | 原被歸類成泰雅族，後於2004年1月14日承認。 |
| 撒奇萊雅族 | Sakizaya | 841 | 原被歸類成阿美族，後於2007年1月17日承認。人口為向內政部申報者。 |
| 賽德克族 | Seediq | 9,103 | 原被歸類成泰雅族，後於2008年4月23日承認。 |
| 拉阿魯哇族 | Hla’alua | 215 | 世居高雄市桃源區與那瑪夏區。原被歸類成南鄒族，後於2014年6月26日合法承認[38]。人口為向內政部申報者。 |
| 卡那卡那富族 | Kanakanavu | 142 | 世居高雄市那瑪夏區一帶。原被歸類成南鄒族，後於2014年6月26日合法承認[39][38]。人口為向內政部申報者。 |
另有其他尚未申報族別之原住民15,078人[1]。
地方政府認定之族群[編輯]
- 西拉雅族（Siraya）：2005年由臺南縣政府認定，臺南縣市合併改制後由臺南市政府延續。日治時期被歸類為熟番，但戰後未登記原住民，目前正爭取中央政府認定。
- 大滿族（Taivuan）：2013年由花蓮縣富里鄉鄉長正式認定為「鄉定原住民族」。
37 有關蘭嶼地理位置與行政區劃的敘述,下列何者錯誤?
隸屬臺東縣
為臺灣東南方的古老火山島嶼 為臺灣第三大附屬島嶼,面積次於澎湖與金門 D屬熱帶高溫多雨型氣候
38 日月潭是臺灣極著名旅遊景點,下列相關的敘述何者錯誤?
位於南投縣魚池鄉
是臺灣第一大淡水湖泊
日月潭北半部形如日輪,南半部狀似月勾,取其像日似月,故名日月潭
D日人治臺時,以其美景渾然天成,大力推展觀光
39 臺灣的核能電廠有一個共同的區位特徵,即:
接近勞工眾多的地方 位於重要交通路線交會處 C位於海邊 利用山坡地建築
40 有關高雄市的敘述,下列何者錯誤? 全球首創以「加工出口」為名的工業區 臺灣最大的商港 C臺灣最大工業區及工業用地 臺灣重工業中心
台灣地區總工業區面積 79,182.94公頃，包括都市計畫工業區21,841.94公頃、編定工業區35,590.00公頃、非都市土地丁種建築用地17,796.35公頃、加工出口區面積885.2公頃及科學園區3,069.45公頃。
在各縣市總工業區面積方面，面積最大者為雲林縣（佔全台灣地區總工業區面積22.75%），此乃因其境內有佔地廣大的雲林離島式基礎工業區（面積13,980公頃）之開發所致；
其次為桃園縣（佔全台灣地區總工業區面積13.14%）、
彰化縣（佔全台灣地區總工業區面積11.59%）、
台南縣（佔全台灣地區總工業區面積8.22%）與
高雄縣（佔全台灣地區總工業區面積5.31%）。
以上各縣總工業區面積皆超過4,000公頃。工業區總面積最少為澎湖縣與台東縣，分別為48.97公頃與200.10公頃（僅合佔全台灣地區總工業區面積0.31%）。
A # B A #
41 下列那一個都市建築景觀源於閩南、狹長的「街屋」形式,外部牌樓立面卻摻雜西方巴洛克風格而 成為旅遊景點?
A大溪 瑞穗 內灣 銅鑼
42 有關高雄左營萬年祭的活動敘述,下列何者錯誤?
A攻炮城 迓火獅 鳳邑新舊雙城會 藝陣踩街
高雄左營萬年季（Kaohsiung Zuoying Wannian Folklore Festival）是於臺灣高雄市左營區從2001年開始，由高雄市政府民政局每年所舉辦的活動，因此也稱之為左營萬年季。萬年季主要是在蓮池潭一帶舉辦，萬年季也是由蓮池潭及附近的宗教（環潭十廟）慶典活動所衍生而成的。
萬年季源於在地廟宇的宗教慶典活動，其中最具特色即為「迓火獅」活動。
早期的「迓火獅」活動，火獅全身以竹枝為架，纏繞各色火炮，用紙糊獅頭為首，燃放場面熱鬧，類似鹽水蜂炮。
傳說只要真心誠意將心願向火獅祈求，連同火獅一起燃放，火獅即會將眾願帶到天上，不僅會為自己帶來好運氣，並且能心想事成。
「萬年」兩字則是源自於明鄭時期的「萬年縣」，有一說法指出萬年縣縣治位於左營（另有說法認為在臺南市仁德區），故名萬年季。
萬年季—高雄鳳邑新舊雙城會 鳳凰火獅首次相會
萬年季—高雄鳳邑新舊雙城會 鳳凰火獅首次相會
【記者林常雄/高雄報導】 「鳳凰會獅」，鳳邑新舊雙城會，左營的火獅與今年首度亮相的鳳凰13日於五甲龍 成宮相會，百人獅隊、女子八家將、花鼓陣展開陣仗熱鬧迎接！晚間陳菊市長親臨鳳凌 廣場現場舉行鳳凰納福儀式，替高雄市民祈福求平安!
2013鳳邑雙城會邁入第四年，有別以往今年特別打造了一座長3.5米、高3.5米、寬 1.5米，重達300多公斤寓意為「鳳邑昂揚、吉祥納福」鳳凰來代表鳳山。迎接到鳳山作 客的左營火獅。今年鳳凰火獅首次同台亮相，一同遶行鳳山市區替民眾消災納福。
43 臺灣以佾舞祭孔之外,唯一非祭孔的佾舞發生在:
雲林北港朝天宮 B宜蘭礁溪協天廟 臺北萬華龍山寺 澎湖馬公天后宮
春秋祭典為協天廟每年固定舉行之盛會，於農曆正月十三日(春祭；關帝飛升日)與六月二十四日(秋祭；關帝誕辰日)舉行，
在祭典中，佾舞為一主要特色，祭祀大夫的四佾舞，是由十六名小學童裝扮成關家軍，左手持「關」字樣盾牌，右手持長柄大斧，隨著節奏開、合、俯、仰，在莊嚴肅穆之下，又帶有一分學童的天真；另有兩位舞生持劍，站在陣前左右，負責監督佾舞進行，不須隨樂起舞。
在擊鼓聲下，祭典正式開始，啟扉、痙毛血、迎神、進饌，舞生並於三獻禮時起舞，在飲福受胙後撤饌、送神、望燎以至闔扉，歷時90分鐘的儀式，完全遵循古禮；在撤饌後，廟方發送平安餅乾給觀禮者，進香膜拜者也得到廟方贈送的壽麵。
44 臺灣的賽夏族原住民每 2 年一小祭,10 年一大祭的祭典是何祭典?
A矮靈祭 豐年祭 捕魚祭 戰祭
45 客家傳統節慶包含1送字紙 2送灶神 3收冬戲 4義民祭,請問其發生順序為:
2143 B1432 2341 4132
B C B A B
46 下列那一古道從原住民時期到日治時期一直是往來臺東長濱與花蓮玉里之重要來往孔道,現在則成為觀光景點?
奇美古道 B安通越嶺古道 C水沙連古道 虎頭崁古道
47 臺閩地區之牌坊,規模較大,保存較完整,素有「臺閩第一坊」美譽的一級古蹟牌坊是:
A臺北二二八公園黃氏節孝坊 新竹張氏節孝坊
C金門邱良功母節孝坊 北投周氏節孝坊
邱良功母節孝坊位在中華民國福建金門金城鎮東門，建於1812年，
是臺澎金馬地區規模最大且保存最完整的牌坊，也是金門唯一的國定古蹟，素有「台閩第一坊」的美譽。
建立牌坊的目的在表揚清朝浙江水師提督邱良功的母親許氏堅貞守節二十八年，撫育獨子成為國家棟樑，教子有功，可為鄉梓的楷模。
48 茶葉是臺灣重要的經濟作物,下列那一種茶葉是利用小綠葉蟬吸吮過之茶葉再加工製作而成:
阿里山高山茶 B瑞穗蜜香紅茶 文山包種茶 凍頂烏龍茶
49 臺中之東勢、石岡、新社、和平為客家語盛行地區,其客語之腔調為何?
A大埔腔 海陸腔 饒平腔 詔安腔
50 臺灣早期引進福壽螺養殖,之後遭棄置,致大量繁殖而危害農作物生長。福壽螺對臺灣何種作物危害最大?
香瓜 B水稻 甘蔗 西瓜
B D A D B
51 「站在此處向海眺望,可見灘地寬闊,遠處白浪條條,近岸地帶蚵架魚塭廣布」,以上所描述的景 觀最可能出現在那段海岸?
北部海岸 B西部海岸 南部海岸 東部海岸
52 茶葉為臺灣主要農特產之一,其產地大多位於那一種地理位置?
溼熱的向陽坡地 陽光充足的沖積平原
輻射強烈的高海拔山區 D終年雲霧繚繞的丘陵或臺地
53 泥火山主要的形成原因除了有天然氣與地表的裂隙外,還有:
A泥岩的岩性 炙熱的岩漿 充足的水分 豐富的溫泉
54 每逢颱風季節,臺灣山區土石流災害頻傳,與下列何者因素無關?
地質脆弱 水土保持欠佳 降水量大又集中 D風化物質欠缺
55 921 大地震時,車籠埔斷層通過臺灣中部那一條河,造成全球少見的地震斷層瀑布?
大安溪 B大甲溪 大肚溪 濁水溪
C D A A C
56 臺北市、臺中市、臺南市及嘉義縣之部分地區,經評估屬於「土壤液化潛能高」的地區;其最常伴 隨著何種災害而發生?
風災 水災 C地震 土石流
57 臺灣的那一處濕地現已規劃為「黑面琵鷺野生動物保護區」? 北門濕地 鹽水溪口濕地 高美濕地D曾文溪口濕地
58 若想要引導遊客觀賞「臺灣水韭」,前往何處生態保護區最為適當? A夢幻湖 磺嘴山 鹿角坑淡水紅樹林
59 臺灣地區最早在何處劃設「綠蠵龜產卵棲地保護區」?
A澎湖縣望安鄉 臺東縣蘭嶼鄉 臺東縣綠島鄉
澎湖縣白沙鄉
60 臺灣目前僅存日治時期建置的測候所,俗稱「胡椒管」,現已成為國定古蹟,位於何處?
臺北 澎湖 C臺南 恆春
原台南測候所，俗稱胡椒管，為位於台灣臺南市中西區的氣象觀測用建築。
該建物落成於1898年，以圓形建物與寬煙囪塔樓兩種構造組成。此測候所為台灣日治時期初期興建的少數大型建築之一，不但年代久遠，更是現代氣象觀測的啟蒙地。
1998年，宣告為台南市所屬的市定古蹟。2003年，再升格為國定古蹟。
# D C D C
61 下列有關「霧社水庫」的敘述,何者錯誤?
又稱萬大水庫、碧湖
位於南投縣信義鄉清水溪流域
水庫興建於日治時期
二次世界大戰後,受美援協助,重新動工,於西元 1960 年興建完成
霧社水庫，又稱萬大水庫、碧湖，位於台灣南投縣仁愛鄉濁水溪支流霧社溪，係隸屬於台灣電力公司萬大發電廠管理的一個水庫。因為水庫興建於霧社溪上而得名，加上水庫位處中央山脈群山之間，四周景緻優雅秀麗，水色分外青碧，於是當年中華民國總統蔣介石取名為「碧湖」，而水庫主要功能為提供萬大發電廠發電之用，故又稱之為「萬大水庫」
霧社水庫興建於台灣日治時期1939年，原設計為97公尺高的混凝土重力壩[1]，但1941年太平洋戰爭爆發，戰事日益劇烈，無法繼續施工，遂於1944年停工，僅完成全部壩體的6%[1]，而輸水管、廠房、水輪機、發電機全部安裝完成[4]。戰後台電受美援協助，委由美國墾務局重新設計大壩，將日本人原先設計的直線形壩改為拱壩[5]，下接壓力隧道及鋼管至萬大發電廠，裝置有豎軸法蘭西斯式水輪發電機二部，容量為207,700瓩[1]，在1953年5月重新開始動工，1957年霧社水庫完工，一號機及二號機開始蓄水發電[6]，整體工程於1960年8月興建完成。
62 如果沿著溪谷進行溯溪之旅,下列那一條河川可以溯至中央山脈?
北港溪 八掌溪 曾文溪 荖濃溪
荖濃溪（布農語：laku laku，意即”兇猛不定的河水”）位於台灣南部，為高屏溪的主流上游，河長133公里，流域面積2,038平方公里[1]，分佈於高雄市東部、屏東縣北部、臺東縣西端一小部分及南投縣南端一小部分。
荖濃溪源流區位於南投縣信義鄉南端，源頭位於玉山東峰東北坡，先向東北流，至八通關轉東南，匯集分別源自秀姑巒山西南坡及大水窟山西坡的支流後，轉向南南西進入高雄市境，流經梅山、桃源、寶來、六龜，轉向南流至大津，納東側流入之濁口溪後，轉向西南流至里港，納東南方流入之隘寮溪，續流至嶺口與來自北方之旗山溪 (楠梓仙溪) 合流後，改稱高屏溪。[2]
荖濃溪流域深入玉山山脈與中央山脈，為南部地區通往台東的重要孔道，南部橫貫公路 (省道台20線) 有一段即沿荖濃溪谷興建。
荖濃溪流域山高水長、景色優美，頗多值得採訪之處。梅山以北地區屬於玉山國家公園的範圍，於入口處設有梅山遊客中心。桃源、六龜一帶溪谷及茂林、瑪家、霧台一帶山區則為茂林國家風景區的範圍，其中六龜一帶溪谷的奇峰與峽谷有「六龜耶馬溪」美名。另外尚有藤枝國家森林遊樂區、扇平森林生態科學園區、寶來溫泉、不老溫泉、多納溫泉等景點。
63 新竹地區素有「風城」之稱,主要因素在於冬、夏兩季沿海地區盛行下列何種風向? 東風、西風 南風、北風 C東北風、西南風 東南風、西北風
64 「在臺灣,因季風風向與信風風向相同,相互疊合後使得風力特別強勁,尤其在離島與沿海地區最 為明顯。」以上現象主要是發生在那一個季節?
春季 夏季 C秋季 冬季
65 有關太魯閣國家公園的敘述,下列何者錯誤?
園區山巒交錯,列入臺灣百岳的就有 27 座,以南湖大山、奇萊連峰、合歡群峰等山最著名
園內河川以脊樑山脈為主要分水嶺,東側是立霧溪流域,西側則是大甲溪和濁水溪上游
合歡越嶺古道是清領時期修建,以「錐麓大斷崖古道」保存較為完整
園區內聚落以立霧溪流域靠近山腹的河階地為主
日據時期，日人為收服太魯閣族人，於1914年興建了西起霧社，沿著濁水溪上游越過合歡山，由大禹嶺沿立霧溪而下，最後抵達花蓮新城的道路，稱為「太魯閣道路」，這條路也就是合歡越嶺古道的全程。
A C A B D
66 民國 98 年成立的臺江國家公園,下列敘述何者錯誤?
A鄒族縱貫古道經過
臺南沿海閩客渡臺後較早墾殖的地區
具有濕地生態
黑面琵鷺重要棲息地
鄒族是在阿里山
67 有關墾丁國家公園的敘述,下列何者錯誤?
海岸地形景觀十分多樣,如:砂灘海岸、裙礁海岸、崩崖等
從船帆石到香蕉灣一帶,分布著臺灣本島唯一的熱帶海岸林,如:棋盤腳、瓊崖海棠等
C區域性的留鳥也具有相當特色,特有種如:白頭翁及臺灣畫眉等
目前劃設有陸域生態保護區 5 處,分別為香蕉灣、南仁山、砂島、龍坑及社頂高位珊瑚礁
候鳥北返，把墾丁舞台交還給了留鳥，啁啾的烏頭翁、呱噪的樹鵲、婉囀的台灣畫眉、喧嚷的紅嘴黑鵯，咕噥的五色鳥，他們各自詮釋著春天的喜悅。
春天的腳步，催促著南十字星座升上南天的夜空。
68 根據我國野生動物保育法之定義,下列那一類野生動物之族群量最為稀少,保育等級最高?
A瀕臨絕種野生動物 一般野生動物
珍貴稀有野生動物 其他應予保育之野生動物
69 平地森林園區、國家步道系統、自然教育中心及國家森林遊樂區為行政院農業委員會林務局主導的 4 個森林育樂資源,此 4 個森林育樂資源初始發展由先至後的順序為何?
平地森林園區、國家森林遊樂區、自然教育中心、國家步道系統
國家森林遊樂區、國家步道系統、自然教育中心、平地森林園區
自然教育中心、國家步道系統、國家森林遊樂區、平地森林園區
國家步道系統、國家森林遊樂區、平地森林園區、自然教育中心
70 行政院永續發展委員會於民國 94 年提出生態旅遊白皮書。根據此白皮書之主張,下列那個敘述符合 生態旅遊之原則?
生態旅遊是於自然地區從事旅遊活動,故不宜涉及文化或歷史遺產
為吸引更多遊客並擴大產業規模,宜鼓勵企業集團投資生態旅遊之發展
生態旅遊發展無需告知當地民眾,以避免居民反對生態旅遊之發展
D社區參與符合生態旅遊發展原則
生態旅游規劃的原則[2]
旅游規劃是對已科學評價過的各類旅游資源做出全面系統地安排。其目的是為了更加合理有效地利用旅游資源，使潛在的旅游資源轉化為旅游業利用的現實旅游景觀和產品。開展生態旅游規劃必須考慮的主要因素包括：①旅游資源的狀況、特性及空間分佈；②旅游者的類別、興趣及需求；③旅游地居民的經濟、文化背景及其對旅游活動的容納能力；④旅游者的旅游活動以及當地居民的生產和生活活動與旅游環境相融合。生態旅游的規劃除適用一般自然旅游區的規劃原則外，還特別強調以下原則：
(1)保護優先原則。在自然區實行嚴格的保護措施，以保護動物、植物和生態系統。
(2)容量限制原則。根據旅游地的面積、特點和可進入性等條件以及旅游地居民的經濟、文化背景及其對旅游活動的容納能力，精心測算最佳游人容量，建立環境容量標準，以防過度開發旅游資源和游客對環境的過度使用。採取經濟手段(必要時用行政和法律手段)調節游客流量。
(3)市場導向原則。以客源市場為導向，以生態旅游資源為基礎，尋找兩者之間的最佳結合點，設計適銷對路的生態旅游產品。
(4)特色性原則。生態旅游地要因地制宜，突出特色，防止雷同，尤其要防止低水平的重覆開發。
(5)分區規劃原則。對生態旅游目的地進行功能分區，對不同功能的保護區實行不同級別的保護。
(6)適度開發原則。在環境適合的地方，開發小規模的旅游設施；設計要以本地情況為基礎，使用本地的建築材料、節能設備，對廢棄材料進行適當處理。
(7)環境管理原則。為游客和旅游團組織者準備並分發生態旅游行為準則手冊，監督生態旅游對環境的影響。
(8)法律保障原則。對重要生態旅游區的開發建設制定法律法規。
(9)整體優化原則。要求旅游規劃在追求經濟效益最大的同時註重社會效益和生態效益，保持三大效益的綜合平衡，不能顧此失彼。生態效益是根本前提，社會效益是最終目的，經濟效益是直接動力。經濟效益與生態效益發生矛盾時，一時的經濟效益要服從長遠的生態效益。生態旅游規劃應與當地的社會經濟持續發展目標一致。為旅游者設計的旅游活動，及旅游開發後當地居民的生產和生活活動的變化應與生態環境相融合。
(10)可持續發展原則。為保護珍貴的生態旅游資源，對其進行開發規劃時要貫徹可持續發展的原則和理念，保證同代人和代際之問的公平性，實現代內公平和代際公平，實現生態旅游資源的可持續利用。
B C A D B
71 某導遊帶團前往日月潭旅遊,沿途介紹當地出產的紅茶,下列介紹內容何者正確?
紅茶係屬半酵茶
南投縣魚池茶區推廣的台茶 18 號又名紅玉,沖泡後茶色亮紅,曾被紅茶專家譽為臺灣特有之「臺灣香」紅茶茶品
該紅茶種植在埔里、魚池、日月潭盆地內的平原,品質良好
臺灣南投縣埔里及魚池茶區的茶葉為普洱茶種
72 依據休閒農業輔導管理辦法第 8 條規定,休閒農業區得依規劃設置下列那些供公共使用之休閒農業設施?
1住宿設施 2涼亭(棚)設施 3水土保持設施 4安全防護設施
123 124 234 D1234
73 下列那一處休閒園區,利用湧泉活水結合科技養殖黃金蜆、香魚、鰻魚等高經濟淡水魚類為主題,
並以提供遊客「摸蜆兼洗褲」體驗活動聲名遠播?
A立川休閒漁場 瑞泉休閒農場 北關休閒農場 麥寮休閒農場
74 為有效維護觀光資源,觀光資源開發前應先辦理那一項工作?
限制承載量 劃分土石流危險區 環境解說教育 D觀光資源調查與評估
75 下列那一處國家風景區利用人工濕地公園,改善水域水質,營造生物多樣性棲息環境?
馬祖國家風景區 B大鵬灣國家風景區 茂林國家風景區 八卦山國家風景區
D B B # B
76 為處理風景區之污水問題以維護遊憩環境品質,下列那一處國家風景區設有污水處理廠,且其用戶接管率約達 90%?
獅頭山國家風景區 花東縱谷國家風景區 西拉雅國家風景區 D日月潭國家風景區
77 根據觀光遊憩資源之分類,下列何者並非屬於人文資源?
A九族文化村 B外傘頂洲 臺灣科學教育館 國立故宮博物院
78 文昌帝君在臺灣許多的廟宇中多有奉祀,下列敘述何者錯誤?
為祈求考試順利的主要神明 B文昌帝君的誕辰是農曆三月二十三日
祂是掌管學務,為聰明正道之神 文昌星或稱文曲星
文昌神依民俗或民間信仰共有五位合稱五文昌，從歷史的角度來看，真正的文昌君應是孔夫子。
而文昌帝君的誕辰是陰曆二月初三，文昌帝君本名「張亞子」，唐朝越人氏後來遷徙到七取山（四川省梓潼縣），事母極孝，做官
時不幸戰死，百姓懷念他立了一座廟當作「雷神」拜，因為靈驗異常，百姓有求必應。
科舉制度的興盛，每逢考季，讀書人赴京趕考都會到廟裡拜拜求金榜題名，以後逐漸從「雷神」演變成「梓潼神」，主掌科場命運讀書人的
功名利祿，凡是讀書人不管舉人、秀才、貢生、竟生及私墊的老師在這天都要準備供品至文昌廟裡祭拜，除了祈福最大的目的就是感恩。
只要考試這個制度還存在，那文昌帝君永遠是香火鼎盛。
79 下列那一件為米開朗基羅在梵諦岡聖保羅大教堂的雕刻巨作?
聖彼得寶座光輪 B大衛像 聖殤 青銅華蓋聖體傘
聖彼得大教堂是世界上最大的教堂, 就座落在世界上最小的國家梵蒂岡裡, 很有趣吧!
因為是蓋在聖彼得的墓地上, 所以命名為聖彼得大教堂。
教堂中間的大圓頂是米開朗基羅所設計的，可以說是羅馬的地標之一。
教堂裡最有名的雕刻藝術主要有四件:
第一件是靠近入口處的右手邊米開朗基羅24 歲時的雕塑作品-「聖殤」(Pieta)
目前有用玻璃門隔離保護著, 據說是因為被一個澳洲遊客敲打破壞後才這樣做
這是唯一有米開朗基羅簽名的作品, 這個大理石雕像表達聖母痛失愛子耶穌基督的景象
整件作品充滿柔和的美感, 是教堂裡非常受到大家矚目的一個藝術品
《聖殤》(1498-99)，亦稱聖母慟子像，現藏於羅馬聖彼得大教堂。米開朗基羅完成《聖殤》時，年僅二十五歲，他精準地刻畫，頭小、但身軀龐大的聖母，毫不費力拖著因死去，軀體下垂的耶穌。聖母與耶穌身上衣物的皺摺，在他高超的雕刻技術下，表現柔軟、細緻獨特的質感與美感。《聖殤》奠定了米開朗基羅獨當一面大師的名聲。
《大衛》，代表捍衛自由的市民精神，是為了彰顯佛羅倫斯的城市精神。描述少年大衛，以超人的力量拋出石頭，擊斃巨人哥立亞。《大衛》的台座超過一公尺，整座立於高台的雕像高達五公尺，是他作品中最為巨大的雕塑作品。米開朗基羅傳記作家瓦薩里形容為：「令古今所有雕像都為之失色的巨作」、「這件作品超越了羅馬所有古典與當代雕塑」。《大衛》在佛羅倫斯市政廳廣場展示三百多年後，移往學院美術館珍藏。
《大衛》自十六世紀初完成至今已相當脆弱，為了保留這件傑作，十九世紀曾以一八六件石膏翻摹製成的模具，細緻保留《大衛》每一處微妙的凹凸轉折，將原作身上完整的細節、血管與肌肉線條都忠實呈現。在史博館前廣場展出的《大衛》，是由真跡原作翻模而製成的模具所製造的，與目前義大利佛羅倫斯市政廳前的大衛像一樣，都是用翻製自「米開朗基羅原作」的模具打造而成。
《聖彼得大教堂圓頂透視圖》
1546年，米開朗基羅71歲，被教皇保祿三世指派為聖彼得大教堂建築總監，締造了文藝復興建築巔峰的一座圓穹。米開朗開始設計，一張張的設計圖稿，和依據圖稿設計建築模型，如《聖彼得大教堂圓穹頂》的木造模型對著素描圖稿，更將他的意念具體成型，在他死後提供後繼者憑藉著完成設計。經過50年的規畫與建設，圓頂於大師逝世29年後，1593年完成。
《最後的審判》(1535-1541)，米開朗基羅在六十歲時，教皇克禮門七世拿「最後的審判」大題目，要他完成這個艱鉅的任務。面對西斯汀禮拜堂的祭壇，是高十七公尺、寬十三公尺半的牆面，米開朗基羅花了七年時光，完成一齣人類終極命運的龐大戲劇。
80 中國古代各行各業多有守護神,通常被尊為祖師爺,即開創這個行業的先人,下列何者為臺灣泥水匠的守護神?
女媧娘娘 B荷葉仙師 吳道子 爐公仙師
手工業者的守護神
一、 木匠、石匠與瓦匠
木匠、石匠與瓦匠的守護神就是眾所週知的「巧聖先師」魯班公。魯班公名為公輸班，因其為春秋時魯國人，故一般人多以魯班稱之。
魯班聰穎一過人，自從與鮑志學藝後便得了一手好功夫，他不但將器具做得唯妙唯宵，而且還發明了許多器具，如農家用的簸箕、划船的櫓、以及工事必用的規矩準繩等，傳說魯班雕刻工夫了得，有一次他雕了一隻鳶鳥，竟然飛上天去，三日後才回返。
今日木匠、石匠及瓦匠均以魯班先師為守護神，並以十二月十二日為其誕辰。在明清時，每逢此日，建築師、土木工匠休業一天慶祝，並至祖師廟赴席掂香，捐錢二百文。而今日，木工業者亦於此口休假一天、供牲醴祭拜，甚至大木材行老板款宴同行，有時還演戲酬神。但是今日木工業者崇拜魯班先師的盛況已大不如昔了。
二、泥水匠
泥水匠的守護神乃為巧聖先師魯班的白門弟子－－荷葉先師。
荷葉先師得到了魯班先師的真傳，雕刻鐫鏤樣樣皆行。由於他發明了蓋房子的器具，方便了後世泥水匠進行工程，所以泥水匠皆以其為崇奉對象。有關荷葉先師的傳說，典籍記載不多，然有人認為荷葉先師與魯班公乃為同一人也。
三、油漆匠
油漆匠的祖師傳說有俞伯牙與吳道真人等人。
俞伯牙乃春秋時名士。其與鍾子期為情深不渝的好友。伯牙好彈琴，而鍾期傾聽之。後鍾期逝，伯牙以既無知昔、何需鼓琴，遼碎琴。傳說後來伯牙以漆將琴補全，完好如初，故油漆匠奉之為祖師。
而吳道真人是為唐代畫家吳道玄，時人多稱其為吳道玄，其長於壁畫，尤其擅長畫佛像，其所畫之地獄變像壁畫，栩栩如生，地獄中的種種刑罰如歷歷在目，深具警世效用。由於吳道真人精於色彩的調配與運用，所以油漆工人為有精巧的手藝，多以其為守護神。
四、裁縫師
裁縫師、成衣匠的行神，就是我中國人的共同祖先－－黃帝。因黃帝規定了人們應著的冠帽服飾，使人不必受凍，故裁縫師、甚至成衣業者均奉其為守護神。
黃帝本性公孫，號有熊，因其住於軒轅之丘，故又稱軒轅氏。黃帝在統一相互戕戈的諸侯、降伏強大的蚩尤後，便開始治理中原。他置百官分掌國務，使得百姓得以安居樂業;命容成造曆法，以預知節氣時辰;命倉頡造文字，以利紀事計數;此外創歧黃、造屋宇、製器用、……，有諸多供獻而黃帝之會成為裁縫師的守護神，乃是因其正－－嫘祖發明了育蠶治絲的方法，而黃帝便以絲布製定衣裳的服飾，遂成為裁縫師的祖師爺了。
黃帝乃我華夏民族的始祖，其貢獻之大諸非一 、二句言語便可述盡。然而時至今日，黃帝僅為裁縫師奉祀，實在值得深思。此外有關黃帝的聖誕日，各地傳說不一 ，不過裁縫師多以七月十三日為黃帝生日，加以慶祝之。
五、糖果點心業
糖果點心業者奉祀的祖師爺，為商紂的太師聞仲，亦即九天雷祖，又稱「九天應元雷聲普化天尊」。
糕餅業者因何奉九天雷祖為守護神，實無據可考。而今日台灣的糕餅業者，多已不再以聞太師為奉祀對象，改以祀諸葛亮為祖師爺。大概是一方面諸葛孔明在領兵作戰時，特製乾糧供士兵行軍間吃食，另一方面可能因奉祀孔明為守護神的糕餅業者大發利市，故大家紛紛改拜諸葛亮。至今本省崇奉諸葛亮的糖果點心業者，有愈來愈各的傾向。
六、假髮業
趙五娘是假髮工人的守護神，而其之所以成為假髮工的行神乃是出自於「琵琶記」一文。「琵琶記」的故事是這樣的：趙五娘乃蔡伯喈之妻，蔡因故離家，多年不見其返轉。五娘之翁姑不耐思子之情、益以生活窮困，遂相繼逝去，五娘因家貧便剪髮葬之。後乞食遊行，只為尋找夫婿。終尋獲，然不願夫婿見其短髮，故作假髮飾之。後世便效法五娘作假髻裝飾，因此開創了做假髮的風氣，假髮工人遂奉趙五娘為守護神。
七、文房四寶製作者
製作筆、墨、紙、硯文房四寶的工匠，各有其不同的守護神。如筆匠崇奉蒙恬，墨工拜呂洞賓、紙匠祭蔡倫、硯匠祀子路。
蒙恬乃為戰國時代秦國的大將軍，其發明毛筆的情形，以及被奉祀的狀況，在「毛筆研究」一文中記載的相當清楚：
「創製毛筆者距今三千一百四十年前威震匈奴之蒙恬，巡行邊地，偶見長牆上粘羊毛一撮，艇意中將其取下，即覺羊毛因受城磚吸力，性質改變，羶氣全無，且成直條，信手揮來，圓轉如意，可作筆用，幾經改良，始告成功，其法即以鹿毛作筆，羊毛護筆面，用枯木作筆官，‧‧‧‧‧‧毛筆既為蒙恬所造，後人追惟祖先，乃為祠以紀念之，名曰蒙公祠，每逢農曆二月二日為蒙公生日，筆業中人在蒙公祠大張筵席，以資慶祝。」故知蒙恬不但是毛筆的發明者，亦為筆工的祖師爺。
墨工多以孚佑帝君呂洞賓為守護神。因為在古時，墨神為「回氏」，而呂真人平日亦好將「呂」字拆為兩「口」的「回」字，以回道人自稱。因此，墨工認為回仙也就是純陽祖師呂洞賓，遂奉他為祖師爺，並於呂祖誕辰四月十八日大肆慶賀。
紙匠奉蔡倫為守護神，實因蔡倫為紙張的發明者。
蔡倫乃東漠時湖南省耒陽縣人，其對造紙術的發明，是間接促成中華文化光輝燦爛的功臣。所以歷代在農曆十月十日蔡倫誕辰時，都要舉行「蔡侯會」祭祀之。紙工奉祀蔡倫的情形，可從元費的「蜀箋譜」中探知一、二：「……造紙者廟以祀蔡倫矣，廟在大東門雪峰院，雖不甚壯麗，然每遇歲時祭祀香火疊疊不絕，亦不忘本也，恩足以及數十百家，雖千載猶不忘如此。」
硯匠奉孔子的弟子子路為守護神，並非因硯台為子路始創。乃因子路為排解衛亂，不得，反為之以磐石壓成肉醬。後人以其死於石下，故祀之為硯神，紀念之。
八、刻字印刷工
刻字印刷工人奉祀文昌帝君為守護神。文昌帝君亦稱梓潼帝君，是專司文學科名之神。
由於文昌帝君是讀書人、教師及昔日舉人、秀才奉祖之神，故凡是與文物有關之工商業都祭拜鮑。刻字印刷工奉祀文昌帝君，乃可想見之事，此外以融為守護神的還有裱畫工人、錦匣工人、紙店等。
二月初二是文昌帝君的誕辰，每逢此日文人與製文物工人都要齊集文昌廟，用牛和鮮花素果為供品，舉行三獻禮的祭典，祭拜文昌帝君。
九、其 他
由於一些行神的來源、奉祖原因不明，以及今日社會已無此專門行業，故在此僅列出各行業的守護神名：
造酒－－杜康、餞狄 燭工－－波斯
香工－－黃昆 小爐匠－－胡定
裱糊匠－－關公 靴匠－－孫臏
玉石工－－白衣觀音、卞和 鐵匠－－老子、陳辛、爐公
壹、手工業者的守護神
經商業者的守護神
點擊數：9142011-05-09 16:17:24 來源: 天上天無形界
一、成衣店、綢布莊與皮貨店
成衣店、綢緞莊與皮店共同尊奉關聖帝君為守護神。追其究，並非因關公與服飾有何淵加是關公乃為大眾所崇奉的武財神之故。
在以往的社會中，法律並無有效的約束力，商家之間買賣的交往，單憑一個「義」字。公以其忠勇義氣蓋世，故做生意之人奉關公為武財神，希望能在互守信義且公正的條件進行交易。成衣店、綢緞莊與皮店不但奉關公為財神，更以其為專業守護神祀之。此外，成衣店與綢緞莊亦奉黃帝為其行業的守護神。綢緞莊更以農曆九月十六日為黃帝誕辰，至此日同行業者要到機神－－－掛燈結彩，和設宴慶祝。
二、金店銀樓
金店銀樓奉祀的守護神不一，有的崇奉聚寶尊王、有的拜彌助佛、有的則祭華光佛。
聚寶尊王又稱招財爺、財神爺，因「七」與「聚」音相近，故又稱七寶尊王、七寶輪王。傳說聚寶尊王曾遠航外國，獲得了佛經中所謂的「七寶」，即金、銀、琉璃、瑪瑙、玫瑰、琥珀、玻璃、珊瑚、真珠、硨磲〈即海大貝〉等十種寶物，故致富。
而彌勒佛成為金銀業者的祖師，是有一段有趣的故事：傳說彌勒佛曾倫取如來佛宮中的金銀器下凡，以製造首飾為生，故為珠寶首飾業的祖師爺。後來，如來佛發現寶物被竊，便請呂祖洞賓攜仙索一條，下凡提拿彌勒佛，使其回到西方極樂世界。今人以紅絲線繫上銅錢，掛在小兒頸上或手腕上的「長壽鎖」，即是模仿如來的仙索，據說掛「長壽鎖」可保平安及延年益壽。
至於華光佛則與佛教無關，祂是中國神話故事中的五顯靈官馬元帥，因其生下便有三隻眼睛，故又有「三眼靈耀」之稱。華光佛勇猛善戰，其所持武器為三角金磚，每以之擊物必無虛發，金磚具有靈性，碎後能自行復合，因此金銀業者亦有人奉之為守護神。
三、眼鏡商
眼鏡乃是明未清初時，自西方國家傳人，故眼鏡並非為我國所發明，在我國的歷史亦不長。但眼鏡商還是有守護神的，那就是鬼谷子。
鬼谷子乃古之真仙，東周末年居漢濱鬼谷山，曾入雲夢山採藥得道，顏如少童。受道弟子百餘人，其中以孫臏、龐涓、蘇秦、張儀四人最為傑出。
傳鬼谷子雙目失明，作鏡掩之，故眼鏡業者祖之為祖師爺，並以農曆三月二十六日為其誕辰祭祀。
四、茶葉商
茶商的守護神是陸鴻漸。大約自唐代起，茶商奉祖陸鴻漸為行神已成定論，我們可從「唐傳」中略知一、二：「太子文學陸鴻漸名羽，其生不知何許人，竟陵龍蓋寺僧姓陸於堤上得一初生兒收育之，遂以陸為氏……鴻漸性嚐茶，始創煎茶法，至鬻茶之家陶為其像置於湯器之間，云宜茶足利，……又撰茶經二卷行於代，今為鴻漸形者因目為茶神，有交易則茶祭之，無以釜湯沃之陸羽以其高明的茶術，而獲茶葉商青睞，終被奉為茶葉商的祖師爺。
五、雜貨店
雜貨店所奉的守護神總計有五種神明，即增福財神、趙玄壇、關聖帝君、火神與造酒仙翁。
其中增福財神、趙玄壇與關聖帝君均為財神爺，而奉祖火神乃意使其保佑平安、免除意外災害。造酒仙翁則為雜貨店專門奉祀的祖師爺。
在以往雜貨業者一年要祀神五次，分別在三月十八日、五月十三日、六月二十四日、七月二十二日、九月十七日舉行，藉以聯絡同行間的感情，有時還獻戲酬神，異常熱鬧，今日雜貨業間早已不辦祖神活動，就連以造酒仙翁為守護神者亦不多見。
六、米糧店
米糧店多半奉倉神為守護神，民間傳說韓信乃倉神之化身，究其故實無可考。
農曆正月二十五日為倉神誕辰，各米糧店於是日均得祭拜倉神，農民亦得充實倉庫，設宴犒賞長工。當天婦女不得動針黹，否則會刺傷倉神眼睛。敦禮臣的燕京歲時記對倉神誕辰日有詳細描述：「每至二十五日糧商米販致祭倉神，鞭炮最盛，居民不盡致祭，然必烹治飲食，以勞家人，謂之填倉。」
七、童曰店與文具店
書店與文具店均奉文昌帝君為守護神，如，「刻字印刷工」單元所述，文昌帝君乃天上北斗七星，專司人間文學科名，奉祀祂的除了一般文人外，經營書籍、文具之買賣及製造者亦奉之為行神。
八、航海業者
航海業者的守護神有二，一即天上聖母媽祖，一即水仙尊王－－大禹王、伍子胥、屈原、王勃與李白。
本省人信奉媽祖的原因是以前從大陸移民來台的先民，經常在海上發生海難，大家相信只要隨船奉著媽祖神像，便可避免災禍。本省四面環海，從事打漁業者人數甚多，故媽祖成了本省信徒最多的神明。航海業者亦以其為守護神，庇祐航行的安全。
水仙尊王也是航海業者的守護神，其乃為大禹、伍員、屈原、王勃及李白的合稱。其中除大禹因治水有功而名列其中外，另四人均為溺死於水中‧後人感念其德性，才將之列為水仙尊王，以水神奉祀之。航海業者相信，只要在海上遇到大風暴，誠心向水仙尊王祈禱便可化險為夷。
農曆三月二十三日、十月十日為媽祖誕辰與水仙尊王祭日，於此日航海業者均應祭祖之。
九、商與染織商
布商與染織商的守護神是三國時代吳國的葛洪，又稱葛仙翁、葛府仙翁、或葛真君
葛仙翁精通醫術、擅長符咒、尤好神仙養之法，後修練得道，羽化登仙去了，而布商與染織商為何崇奉葛仙翁為守護神？典籍並無可考， 據筆記推測可能是葛洪會施法術，而染織布料就像施法術一般，變化多端、神奇有趣，故奉葛洪為守護神吧!
十、藥 商
藥商的守護神有許各，如神農大帝、孫思邈、韋古道或藥王菩薩等。
神農大帝又稱藥王大帝，祂我國古代五帝之一。由於他遍嘗百草、察氣溫之牲、苦甜之味，為的就是找尋藥石替人民治病。故時至今日，藥商仍崇拜神農大帝為祖師。
孫思邈為唐朝人，相傳孫思邈因曾對龍王之子有救命之恩，故龍王以龍宮秘方贈之，使之醫術精進;他還以醫術與膽識治奸了老虎的喉病。因此世人皆以神醫奉之。
亦有云藥王為唐朝開元年間，來自西域天竺的韋古道。根據記載描述韋占道，乃「紗巾毳袍杖履而行，腰繫葫蘆數十，廣施藥餌，療人多效，帝召人宮圖其形，賜號藥王。」
佛教中的藥王是指藥師佛，也稱藥師菩薩、藥師如來。因其在行菩薩道時，曾發下十二大悲願，皆為救治眾生的疾苦，故以「藥師」為名。一般民間信仰卻將祂當作「藥王」菩薩崇拜，每有疾病便到藥師佛廟祈禱，或是將買來的藥拿到佛前，祭拜後才食用。故藥商為號召信徒，以藥師佛為守護神者，比比皆是。
藥商以農曆四月二十八日為藥王誕辰。
一一、雨傘業者
雨傘業者以女媧娘娘，或稱九天支女為守護神。女媧娘娘是我國上古時代中的女神，其為伏義帝的胞妹，創作與製造甚各，然其對人們最大的貢獻，不外乎鍊五色石補天。
由於女媧娘娘以其龐大的力量，才能把像傘一般構造的天補好且支撐起來。所以雨傘的製造業者都奉女媧娘娘為其行業的守護神。
一二、餐館業者
餐館業者的守護神是監齋爺，又稱監齋菩薩或監齋使者，其原本負責管理寺廟中和尚和尼姑的飲食，故又有「僧食之神」的稱號。後被餐飲業者奉為祖師爺。
監齋爺的形像是青瞼、紅髮、橫眉豎眼，乍看之下十分兇惡。但其個性耿直、做事認真、不貪嘴、不貪財，確實是餐飲業者效法的楷模。不過和氣生財是任何行業賺錢的首要條件，身為服務業的餐飲業者，可不能學習其保護神，擺一張兇巴巴的瞼給客人看喔!
由於一些行神的來源，奉祀原因不明，以及社會變遷後，已無該項專門行業，故在此僅列出各行業的守護神名:
鐵器藺－－老子 扇子商－－和台二仙
梳子商－－黑連祖師 香粉店－－西施
豬肉鋪－－火神、關羽、平天大帝
棻南－－青苗神、蔡伯喈
畜牧業－－金斗公
樂器店－－金花娘娘、伯魚、二郎爺
旅館業－－聞太師
爆竹商－－李畋
叁、專業人員的守護神
所謂職業的守護神乃是指:具有特殊技能與專長之人，其行業的祖師之意。其介紹如下
一、讀書人
讀書人的守護神很多，如孔子、文昌帝君、五文昌帝君。其中孔子為至聖先師、萬世師表，為我們大家所熟知;而文昌帝君亦於前文有所介紹;今特別為您介紹五文昌帝君。
五文昌乃是指文昌帝君、魁星爺、朱衣、文衡帝君與呂洞賓五位。魁星爺是北斗七星中的第一星，祭拜魁星可保佑讀書人金榜題名。朱衣又稱朱太星君、朱文公，因其可「不讀五經而意合，不觀天文而心通」，故亦為讀書人崇拜對象。而文衡帝君就是關聖帝君，讀書人因其武功備受保護，故拜之為守護神。文質彬彬的呂洞賓，除了在氣質上吸引讀書人外，其超凡的法力更是讀書人安全的保障。
讀書人的守護神遍及文神與武神，可見當時人們對讀書人重視的程度。
二、醫 生
醫生的守護神有三國時代的神醫華佗及宋朝的保生大帝吳本。
華佗精於醫術，尤長於開刀及養生功夫。他一生拒不做官，一心只在救治病患，他曾為關公治過手傷，把傷口毒素用刀刮去。據說華佗活到一百多歲時，因欲為頭痛的曹操開刀，反被曹操誤會，判處了死刑。華佗難過之餘，就將所著的醫書全數燒毀，實在令人扼腕歎息啊!今人稱讚他人醫術精長，都以「華佗再世」稱之，可見華佗在醫界的地位。
保生大帝吳本，又叫吳真人、大道公，其為宋朝泉州人。保生大帝原在朝廷為官，後來專攻醫術，行醫救人，並有著內外科醫書十三冊流傳於世。人們為感念吳真人的恩德，就建廟祭祖之。醫生亦以其為守護神祀之。
三、農 人
由於農人是靠天吃飯的，故其崇拜的神明也特多。只要是能使五穀豐收、家畜平安的神明，農人們均虔誠祭拜之。
在遠古時代，農人因神農大帝有教民稼穡之功;后稷以棄為農師，播蒔百穀;而黃帝以樹藝五種時播百穀草木，均對農民有功，故皆奉之。而近代農家奉祀的神明，還有保佑稼禾豐收的青苗神、雨水豐沛適量的龍王、免於蟲災的蟲王，使耕牛強健的牛王、土地平安農產豐富的土地公等等，不勝枚舉。
四、一般商人
一般商人所崇拜者多為土地公與關公。因土地公與關公皆同為財神。
土地公的神像和藹可親、笑容可掬，其有一副豐頰福壽相、衣冠著帶、手持金元寶、坐在椅子上。一般商家認為土地公是土地的保護神，在其保護之下，自可順利自在的做生意，不受阻力干擾，故其不但是位守護神，更重要的是，祂還是位財神爺。
八月十五日是上地公的誕辰，二月初二是「頭牙」，逢此二日，商家都得舉辦盛大的祭典，祭拜土地公，設宴招待親友、房東、伙計和老主顧等。
關公則是位武財神，在其凜然的正義之下，商家便會自我約東，誠實交易，所以一般商家各奉關公為守護神。
大致上言，凡沒有特殊行神的行業，都以土地公和關公為守護神。
五、演 員
西秦王爺與田都元帥都是演員的守護神，在音樂界的話，北管〈即輻祿派〉以西秦王爺為守護神，南管〈即北管之西皮派〉則以田都元帥為守護神。
西秦王爺就是唐玄宗李隆基。由於他寵愛美人楊貴妃，不問國事，耽於享樂，終導致安祿山叛變。玄宗倉皇逃入西蜀後，便讓位給太子，在西蜀做起太上皇了，故後人以「西秦王爺」稱之。
唐玄宗在位時，醉心歌舞、音樂，在其後宮建有戲台，稱為「梨園」，由才藝高超的藝人表演歌舞、戲劇。後世所稱的戲劇界或演藝人員的梨園，便是從此開始。故唐玄宗可說是戲劇界的祖師爺。傳說藝人祭拜西秦王爺，可使得演技精湛、聲音宏亮、財源不斷。若暍了供奉西秦王爺的茶水，不但會嗓音清晰、不會怯場，登上舞台也不會鬧笑話了;祭拜西秦王夫人，可使演員們有樁美滿的婚姻;而拜西秦王的公子爺，便可祈子。
六月二十四日是西秦王爺誕辰，台北龍山寺的西秦廟，從二十三日起一連兩日，都要舉行盛大祭典。
田都元帥雷海清，是個盲人樂師，因得玄宗賞識，故人宮擔任御用樂師，負責管理梨園，後世便奉他為音樂神。本省有很多演藝人員信仰田都元帥，他們相信尊奉田都元帥可使他們的演技精進。
每年的八月二十三日，以台北市大稻埕為中心，演藝人員都會搭起祭壇，舉行盛大祭典。通常都是一連舉行三天。祭典由爐主主持，並得選出下屆爐主，傳說擔任爐主之人，那年他的戲班必走好運，所以大家都爭著當爐主。
六、廚 司
附司崇拜的守護神足灶神。灶神的主要職司雖是監督人們行為的善惡，但掌理灶爐乃灶神最根本的工作。
俗語有云：「灶王爺本姓張，一碗清水三柱香」，故可知民間咸信灶王爺乃為張姓。傳說灶王爺原為玉皇大帝的寵信，但因其好女色又貪嘴，故自請下凡擔任人間的灶神，所以家家戶戶的灶台上都有灶王在監視著。而廚司祭拜灶王，便可做出珍饡美味、調味適宜的食物。
八月初三日罵灶王爺的誕辰，在以往每逢此日廚行都會舉辦「建灶君會」或到廟中燒香及獻供祭拜。
七、理髮師
理髮師崇奉的守護神有兩位，即羅真人與呂洞賓。
羅真人即羅祖，為理髮整容行業的祖師爺。相傳羅祖是老子的學生，降凡到人間為巡街巷的理髮匠，他以鐵罐頭作響，招徠顧客。一般廟中供奉的羅祖神像是赤面裸足，兩袖高捲，手執剃梳。羅祖行蹤飄忽、四海為家，因替皇帝整容而收陳七子為弟子，有關典籍描述：「羅真先生居在人世，善稱良，曾蒙憲宗宣詔整頓龍顏，大悅，賜輿金玉貴珠，得寵甚盛，拜受退辭下，再在宮憲宗人求去，受乞一人為弟子，羅真曰，千受武兩的去進人可要，只有我王殿下有一人為陳七子。」有關羅祖的生平與傳說，記載最為清楚的為崇璋先生剃頭挑子一文：「雍正朝世宗患頭瘡，每梳辮或蔟髮，必受莫大痛苦，因移恨於剃頭匠，疑為不軌，乃日殺剃頭匠及剃頭太監若干人。時有湖南(一說為江西)羅道者，居白雲觀中，憫眾人之無故受極刑，乃創製剃刀、刮臉、取耳、清眼等器具，及梳辮之刷、通、篦、掏、解順等輕妙手術，傳授於剃頭匠，使其入宮為世宗剃頭，至是雍正不只不感痛苦，而瘡疾亦大痊，因賜其所創之剃頭器具『半朝鑾小執事』之名。後羅道土寂，葬於白雲觀廟內，即今塔院勒封恬淡寺一真人之羅公塔也。一般剃頭匠乃尊羅道士曰羅祖，奉為整容行之祖師。」
而呂洞賓被奉為理髮業祖師爺的故事，與羅祖的傳說相似。故事是這樣的:明太祖朱洪，武是位癩痢頭皇帝，頭上的膿瘡特多，理髮師在理髮時常一不留神，就將膿瘡弄破，太祖非常生氣，一連殺了好幾位理髮師。理髮師因此各個寢食難安，呂洞賓十分可憐理髮師的處境，就變成理髮師給太祖理髮。結果呂祖不但沒有弄破太祖的膿瘡，反而把太祖的癩痢頭治好了。太祖大悅，欲賜之金銀珠寶，呂洞賓回絕了太祖的賞賜，只要求太祖賜給他一面紅旗，他把紅旗插在理髮店的門口後，就飛仙上天了。自此以後理髮店門口都插著一面紅旗，以示受呂祖的保護，並尊稱呂祖為「吳仲彬仙」。
八、屠 夫
玄天上帝是屠宰業者的守護神，每逢三月初三，屠夫們都要舉行盛大的慶典，以感念玄天上帝的照顧。
相傳玄天上帝俗名王祥，以屠宰業為生，然其生平篤信佛法，尤以祭拜觀音最為虔誠。一日他欲往聖山朝拜，但因其殺生太多，罪孽深重，不能抵達聖地。王祥悲痛之餘，便剖開腹肚，將內臟丟人河中。觀音見其有心向佛，便化度他升天成神了。
故屠夫們相信只要虔誠的祭拜支天上帝，必可減少滿身罪孽，一方面可以求心安，一方面則有利於轉世投胎。所以紛紛以玄天上帝做為他們行業的守護神。
九、乞 丐
乞丐崇拜的守護神很多，較有名的則為明太祖朱洪武及八仙之一的李鐵拐。
明太祖朱洪武在幼年時，因父母早逝，加以時局太亂，洪武無以為生，便以乞討度日。洪武整天打著牛羊骨，口中唱著自編的歌謠，在術市晃蕩，因此結交了不少英雄豪傑，奠定了他日後建立大明王朝的基礎。
而八仙中的李鐵拐原為肢體健全、像貌俊秀的仙人。有一次出遊，他交代弟子七天七夜後若其魂魄未歸，便可將屍身燒毀。未料弟子之母病重，弟子等不及李鐵拐回返，便在第六日將屍身燒毀，返家‧探病去了。李歸時四處尋不見自己的身體，因恐從此魂魄飄蕩，無棲身之處，故當其見到廟前有一具剛死的殘缺老乞丐，便毫不考慮的附身進去。從此李鐵拐便成了一位奇貌不揚的、又坡腳的老乞丐，民間乞丐也以他做為祖師爺祭拜。
十、娼 妓
娼妓祭拜的神明有白眉神、管仲及潘金蓮等。
白眉神的像貌略似關公，長髯偉貌、騎馬持刀，有雙白眉赤眼。娼妓早晚都得祭拜，每逢初一、十五日，還要甩手帕蒙住神面，然後用針刺神目，虔誠祭拜。聽說只要把祭拜過的手帕覆在恩客瞼上，就可使恩客長留不去。‧
而娼妓奉祀管仲為守護神，實因管仲在齊桓公做宰相時，設立女閭三百之故。娼妓就是因管仲首先專為婦女建造了七千五百戶房屋，顯示了他對婦女的照顧，因此特拜他為娼妓的守護神。
娼妓祭拜潘金蓮，乃因潘金蓮嬌嬈動人，而娼妓是以豔麗為營生本錢，所以她們莫不以潘金蓮為效法與祭拜的祖師爺。據記載，潘金蓮的容貌：
「面含笑，美姿容，頭向左偏，頂盤一髻，插花二枝，身著短衣，盤右骽，露蓮鉤，右臂直舒作點手武，揚左骽左手握蓮鉤，情態妖冶，楚楚動人。」
在以往，娼妓每年的正月、六月、十一月的十一日都要其恩客設宴慶賀、號放煙火、贈送香花，是為「作面子」。愈受歡迎的妓女，她的排場也就愈鋪張。
十一、盜 賊
盜賊雖為社會中的宵小之徒，但是他們也有自己的守護神保護，而且他們的守護神為數還不少，大概是從古至今做賊的人太多的原因吧;盜賊的守護神有柳跖、五盜將軍、時遷、宋江，及廖添丁等。
柳跖為北齊時人，他紅臉白眉、將巾披掛，是個強盜首領。盜賊祀柳跖為守護神，曾有史料記載：
「高堂縣城傍有盜跖冢，冢極高大，賊盜嘗私祈焉。齊天保初，上鼓縣令丁永興，有群賊劫其部內，興乃密令人冢傍伺之，果有祈祀者，乃執諸縣案煞之，自後祖者頗絕。」
五盜將軍為宋朝末年的五位地方寇賊，分別是杜平、李思、任安、孫立、耿彥正五人，據搜神記云:
「五盜將軍者即宋廢帝永光年間五盜寇也，於一方之地作亂為盜，后於景和年間帝遣大將張洪破而殺之於新村縣之北。五人又降崇於死之鄉，祭之者呼為五盜將軍，即今時之所謂賊神也」。
宋江雨時遷則為水滸傳中梁山泊上的好漢。宋江是梁山泊的頭目，而時遷的妙手空空長於扒竊，故皆被盜賊祀為祖師爺。
廖添丁是本省日據時代的義賊，他以劫富濟貧為職志，對於為富不仁，及與日本人結合起來欺負中國人的漢奸，他絕不輕易放過。所以在本省，不僅偷兒奉祀廖添丁，社會大眾亦十分敬重他。
十二、其它
由於一些行業的守護神的來源與奉祀原因不明，以及社會變遷後，該行業不是已遭淘汰，就是與其他行業合併。故再次僅列出各行業的行神名:
船夫──楊四將軍 命相家──鬼谷子
磨刀匠──老子 花匠── 十二花神
說書人 ── 文昌帝君、周莊王
變戲法者 ── 葛仙翁 修腳師傅 ── 羅祖大仙
腳行 ── 關公、天先聖母
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