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| 根據記載，早在荷蘭時代，臺灣就已經有野生茶樹的存在，不過直到西元1860年代臺灣開港之前，臺灣的茶都只有零星的種植。等到西元1866年（清同治五年），外國富商在李春生的協助下，從福建安溪引進茶種在臺灣獲得成功之後，大量的茶樹才開始在臺灣種植，此時的茶葉與糖、樟腦並稱為清末臺灣的三大出口商品。其中臺北的大稻埕，就是清末因從事茶加工及買賣而興起的一個大聚落。換句話說，大稻埕的興盛與李春生有直接的關係。 |  |
| 李春生肖像 | |
當時，臺灣南北二巨賈，南部是指陳福謙，北部指的就是李春生，他的財富可與板橋林本源匹敵。從此他一言九鼎，時常扮演外商與本地住民的糾紛協調者。在劉銘傳推動現代化建設時，他亦有極大的貢獻，協助清政府推展各項工業建設，不惜投下巨資，積極推動各項公共工程，如臺北城的建造、鐵路的興建、大稻埕港岸堤防的興建、大稻埕新市街的營造工程，以及擔任蠶桑局副總辦等，後因功獲朝廷頒給五品同知，賞戴藍翎功名。 西元1889年（清光緒十五年），李春生與板橋林家的林維源共同建造千秋、建昌二街（今貴德街），並出租給洋商，從事茶葉的買賣，帶動大稻埕初期的繁榮。而得「番勢─李仔春」封號，因此在大稻埕的聲望極高。 |
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| 另外，李春生於13歲時在廈門受浸成為基督徒，他認為西方的力量和成功來自基督教，日本的富強也是因為對基督教的支持，而得到上帝的福佑。所以從日本回來之後，李春生便更積極地宣傳基督教義，推動基督教事務。後代子孫為了感念他的作為，在現在貴德街建了一座教堂來感念李春生的教誨，因此定名為李春生紀念教會。而在中山南路的濟南長老教會，李春生也是主要的奉獻者之一。 |  |
| 李春生紀念教會 | |
| 西元1901年，李春生出任大龍峒教會（今臺北市大橋長老教會）長老一職。除了自己的教會之外，對於其他教會的各項硬體建設、宣教工作，更是不遺餘力地加以支援，現今坐落於臺北市甘州街的長老教會禮拜堂，就是他一手奉獻的。經商致富的李春生，並沒有一般商人的市儈銅臭味，而有著深邃透徹的思想內涵。除對宗教問題提出獨到的見解之外，李春生也關懷各種社會、文化現象。那時候，由於西方文化的勢力強大，有許多知識份子主張全面西化，並全盤否定傳統文化。李春生對此提出反駁，認為「文化不是全盤都不好，將好的精神保留，不好的現象斬除，而不是為反對而反對，將它們連根拔起」。這樣的想法，在那個全盤否定傳統的年代裡，更顯得理性，可看出李春生雖然接觸很多西方文化，卻不會因此完全「崇洋媚外」，在思想見解上展現了哲學家的風範。
引用文獻：玉山社/星月書房(www.tipi.com.tw)，維基百科、臺北市大同區公所 |
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